Bincike Mai Zurfi

Juzu'i

Al-Durrat Al-Bahiyya Sharh Al-Qaseedah Al-Ta'iyyah Fi Hall Al-Mushkilah Al-Qadariyyah

Cabd Rahman Sacdi

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

49

Al-Durrat Al-Bahiyya Sharh Al-Qaseedah Al-Ta'iyyah Fi Hall Al-Mushkilah Al-Qadariyyah

الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

Cabd Rahman Sacdi - 1376 AH

عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي - 1376 AH

Editsa

أبو محمد أشرف بن عبد المقصود

Mai Buga Littafi

أضواء السلف

Lambar Fassara

الأولى

Nau'ikan

٥٤- وكف لسان اللوم عن كل مفسد ... ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة

٥٥- وسهل سبيل الكاذبين تعمدا ... على ربهم، من كل جاء بفرية

٥٦- وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم ... بروم فساد النوع، ثم الرياسة

٥٧- وجادل عن الملعون، فرعون، إذ طغى ... فأغرق في اليم انتقاما بغصة١

٥٨- وكل كفور مشرك بإلهه ... وآخر طاغ كافر بنبوة

٥٩- كعاد، ونمروذ، وقوم لصالح ... وقوم لنوح٢، ثم أصحاب الأيكة

٦٠- وخأصم لموسى، ثم سائر من أتى ... من الأنبياء محييا للشريعة

١ كذا في المطبوع و(س) وفي الفتاوى: "بغضبة" وفي العقود: "بعصية".

٢ في الأصل: "للوط" وما أثبته من (س) والفتاوى والعقود.

1 / 53

مقدمة
نص سؤال الذمي الذي كان سببا في نظم القصيدة
الجواب المفصل للناظم هذا سؤال معند مختصم لله وهو من جنس سؤال إبليس اللعين
بيان طوائف القدرية الثلاث، خصوم الله يوم المعاد
حقيقة مذهب القدرية النفاة وبيان أنهم مجوس هذه الأمة
الرد على من احتج بالمعاصي على القدر
حقيقة مذهب القدرية المجبرة والرد عليهم
حقيقة مذهب القدرية المشركة. وبيان أن الطائفة الثانية قد تشاركهم فيه
بيان أصل ضلال الفرق الضالة عامة، وما يتعين على المكلفين اعتباره واعتقاده
بيان ما زعمه الجبرية، وإبطاله
بيان أن الحكم لله وحده، وأن الخاق والأمر له سبحانه لا شريك له في ملكه
لا شريك لله في ملكه
قدرة الله الكاملة وإرادته الشاملة
إثبات قدرة الله الشاملة وخلقه ومشيئته
سؤال السائل: لم شاء الله كفر الكفار؟ مثل سؤال السائل: لم قدم الله هذا المخلوق على غيره؟
أمره ﷺ عند الشكوك والأسئلة المحرمة بثلاثة أشياء
ما في الكون تخصيصات كثيرة تدل على أنها بإرادة الله
الرد على الفلافسة القئلين: «إن الواحد لا يصدرعنه إلا واحد»
مشيئته تعالى لا تنافي ما جعله من الأسباب الدنيوية والأخروية
جميع المطالب الدنيوية والأخروية جعل لها أسبابا متى سلكها الإنسان حصل له مطلوبه
الاعتراض عن الله فيما يشاء هو الذي أضل عقول الخلق وعلى رأسهم المجوس ومن تابعهم
ملاحدة الفلاسفة أوقعتهم عقولهم الفاسدة في الهلاك
مبادئ الشر في كل أمة كتابيه، نشأت من مثل هذا الإعراض
ما ينقض ويلزم القول بالاحتجاج بالقدر على المعاصي
إلزامات أخرى تدحض حجة المعرضين بأقدار الله على المعاصي
أمثلة أخرى للرد على المحتجين بأقدار الله على المعاصي
كما جعل الله الذنوب والجرائم أسبابا للعقوبات، فقد جعل الله التوبة وأعمال الخير أسبابا للعفو
اعتذار المجرم بأن الذنب مقدر عليه، مثل قول الحيوان المفترس والشرير: "هذه طبيعتي فلا لوم علي"
ما ينجي المكلف من هذا المأزق الحرج
احتجاج المحتج بتقدير الرب يزيده عذابا
الرد على من احتج على المعاصي: بأنها من قضاء الله الذي يجب الرضا به
بيان حقيقة معصية المكلف، وأن الله قد وضع أسبابا لأفعال العباد، وأن حكمته اقتضت افتراقهم بالعلم والجهل وما إلى ذلك
خلق الله للعبد مشيئة يتمكن بها من كل ما يريد
الرد على من قال: هل اختار ترك حكم الله وقدره؟ وهو ختام رد الناظم
خاتمة الناظم في أن هذه الأجوبة تبين أصل القدر الذي هو أحد أصول الإيمان
خاتمة
المثال الأول: ﴿محاورة رجل عاص مسرف وصاحب له مخلص﴾
المثال الثاني: ﴿استرشاد رجل بعض العلماء إلى أمر يطمئن له في أمر القدر﴾
المثال الثالث: قضية الرجل الجبري
المثال الرابع: مخاصمة بين القدري والجبري
المثال الخامس: في الآجال والأرزاق