وجود ، بل الموجود إما إنسان أو حجر أو غيرهما ، فتأمل (1).

** قال

** أقول

قلنا في الوجود ؛ إذ ليس في الأعيان ماهية هي عدم مطلق ، فهو دائما عارض لغيره.

** قال

** أقول

والمشروطة من المعقولات الثانية أيضا ؛ لما تقدم من أنها أمور اعتبارية لا تحقق لها في الخارج ، وقد سبق البحث فيه.

** قال

** أقول

الحقيقة باعتبار ذاتها لا من حيث إنها موجودة أو معقولة وإن كان ما تصدق عليه الماهية من المعقولات الأولى ، وليس البحث فيه ، بل في الماهية ، أعني العارض ، فإن كون الإنسان ماهية أمر زائد على حقيقة الإنسانية.

** قال

** أقول

الأولى ؛ فإن الماهية من حيث هي هي وإن كانت لا تخلو عنهما إلا أنها مغايرة لهما ،

أو عبارة عما لا يعقل إلا عارضا لمعقول آخر ، كما هو مصطلح المتكلمين.

أو عبارة عما ليس له ما بإزاء وإن كان له منشأ انتزاع ، كما هي طريقة الحكماء.

ولا ريب أنه لا يصدق على الوجود كونه من المعقولات الثانية على التفسيرين الأولين ، وكذا على التفسير الثالث بناء على أصالة الوجود خاصة أو مع الماهية ، فينحصر الأمر في القول بأصالة الماهية خاصة أو مصاديقها ، وهو خلاف التحقيق. ( منه رحمه الله ).

Shafi 156