** المسألة الخامسة

** قال

** أقول

الماهية في الأعيان (1).

والظاهر أن المراد كون قيامه كقيام سائر الأعراض بالجواهر ، لا من باب « ضيق فم الركية ».

وهذا مذهب سخيف يشهد العقل ببطلانه ؛ لأن قيام ذلك المعنى بالماهية في الأعيان يستدعي تحقق الماهية في الخارج ؛ لأن ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت المثبت له ، فلو كان حصولها في الخارج مستندا إلى ذلك المعنى لزم الدور المحال ، بل الوجود الأصلي هو نفس تحقق الماهية وكونها في الأعيان ، لا ما به تكون الماهية في الأعيان.

** المسألة السادسة

** قال

** أقول

ورد : بأن التزايد عبارة عن حركة جوهرية على نحو الحركة العرضية كالأينية ، والحركة تقتضي بقاء المتحرك من مبدئها إلى منتهاها وتبدل أحواله ، فلو كان الوجود قابلا للزيادة لزم كونه باقيا قبل حصولها وبعدها ، فتلك الزيادة إن كانت

Shafi 102