من يفعل الخير لم يعدم جوازيه

لا يذهب العرف بين الله والناس

ففي خلافة عمر وقسم من خلافة عثمان انصرف شباب الأمة العربية إلى الحروب؛ أي تركوا القول ومالوا للعمل، إلا بعض رجال البادية فإنهم ظلوا محتفظين بعاداتهم خاضعين للنظام الجديد. فهؤلاء كان الشعر حديث مجالسهم. وبعد تلك الفتوح العظيمة تكونت ناشئة جديدة ونظرية جديدة في الحياة، وأمن العرب شر أعدائهم وأثروا، فعادوا إلى التنافس فيما بينهم، ومن آثار هذه المنافسة مقتل عثمان وعلي. وحدثت شيع وأحزاب أخرى بسبب هذا التنافس أيضا.

وحصل تنافس شعري بسبب مقتل عثمان وعلي لم يقل عن تنافس النبي وقريش، فقيل شعر كثير.

وظلت الحالة كذلك حتى انقادت السلطة لمعاوية، فهدأت الأحوال نحو 20 سنة هدوءا وقتيا، أشبه بهدنة بين متحاربين، استعدادا لحرب جديدة.

فما مات معاوية حتى اشتدت الخصومة وشمرت عن ساقها، وعادوا إلى ما هو أشبه بأيام الجاهلية من الحروب. فكثرت الأحزاب واشتد النضال بالسيف واللسان.

فظهر الشعر ظهورا جديدا أشد مما مضى، وكان مخالفا للشعر القديم؛ لأن الجيل إسلامي، والجاهليون كانوا انقرضوا تماما، وقام جيل جديد متأثر بالإسلام، وحضارات جديدة، فتغير عقله تغييرا تاما.

فالذي يصح أن نسميه أدبا إسلاميا هو ما قاله هؤلاء الذين سمعوا عن الجاهلية الأخبار ولم يروا منها شيئا، وهؤلاء هم الذين يصح أن يطلق عليهم لقب شعراء إسلاميين. (5) الحياة الجديدة

فلتفهم الشعر الإسلامي الذي تطور من الشعر الجاهلي وانفصل عنه بعض الانفصال عليك أن تفهم ما يلي من الحياة الجديدة التي يصورها هذا الشعر الجديد.

ترك العرب الحياة القديمة، ولم يعد يكسب العربي قوته من الغزو والغارة، بل عاش بموارد كانت مجهولة عنده: كالتجارة، واستثمار الأرض، والجندية، ورواتبها الضخمة، وأعمال الدولة؛ سياسة وإدارة وقضاء.

Shafi da ba'a sani ba