ثالثًا: أنه زمن يسير فعفي عن الفذوذية فيه كما قبل الركوع (١) .

رابعًا: أن المحافظة على الركعة أولى من المحافظة على الصف (٢) .

القول الرابع: لا تصح صلاته مطلقًا، وهو رواية عن الإمام أحمد ﵀ وهي أصح الروايتين عنه (٣) .

واستدلوا: بأنه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة فأشبه ما لو أدركه في السجود (٤) .

ويُمكن أن يناقش: بأنه قياس على مختلف فيه فلا يصح.

القول الخامس: إن فعل ذلك جاهلًا بالتحريم صحت صلاته وإن علم لم تصح وهو رواية ثانية عن الإمام أحمد

﵀ نص عليها وقدمه في المغني وانتصر له وخمل كلام الخرقي عليه (٥) .

واستدلوا: بحديث أبي بكرة ﵁ حيث نهاه النبي ﷺ عن العود، والنهي يقتضي الفساد، وإنَّما لم يأمره النبي ﷺ بالإعادة لكونه جاهلًا وهذا عذر في حقه (٦) .

(١) المغني ٣/٧٦، وشرح الزركشي ٢/١١٩.

(٢) حاشية الدسوقي ١/٣٤٦.

(٣) المغني ٣/٧٦، وشرح الزركشي ٢/١٢٠، والإنصاف ٢/٢٩١.

(٤) المغني ٣/٧٦، وشرح الزركشي ٢/١٢٠، والإنصاف ٢/٢٩١.

(٥) المراجع السابقة.

(٦) ينظر: المراجع السابقة.