وأنه لم يعمد إلى تحريره وتنقيحه، وهذا يدل على أن حواشيه من قبيل التذكرة الخاطرية، يدوِّن فيها ما يعنُّ له بادئ الرأي، وقد يظهر له لاحقًا ما يردُّه. ومن ذلك: قوله: «ينبغي أن لا يُقدَّر إلا قبل العاطف؛ لأنهم قالوا: لا يحذف الخبر وجوبًا إلا إذا دل عليه دليل، وسدَّ شيء مسدَّه، فلو ادُّعي حذفُه بعد العاطف لم يكن في مكانه شيءٌ. هذا بحثٌ، والجوابُ عنه: أن المراد بسدِّه مسدَّه: أن يقع بعد المبتدأ شيءٌ غيرُ الخبر، ولا شكَّ أن المعطوف في مكان الخبر لو لم يكن الخبرُ» (^١)، وقوله: «لم أَزَلْ أَستكشِفُ الناسَ العِلَّةَ في بناء "أيّ" إذا أضيفت، وحُذِف صدرُ صلتِها» (^٢)، وقوله: «كذا ظَهَر لي، ولا أعلم فيها نصًّا» (^٣)، وقوله: «وأَذْكَرَني هذا الموضعُ مسألةَ "رَسَا"» (^٤)،وقوله: «هكذا خَطَر لي» (^٥)، وقوله: «ليُنظرْ: هل يجوز كونُ الألف إشباعًا، كما قال: "إِنْ عَرِيَا"، وأراد بالفعل: هذا الجنسَ المنتسِبَ إلى هذين الأمرين» (^٦)، وقوله: «إنما أعرفُهم يقدِّروه: فذَهَب الثمنُ» (^٧). وقد يبيِّن أن ما كتبه معتَمَدُه فيه الذاكرة والحفظ، فيكون كلامه كالإحالة إلى ثَبَت. ومنه: قوله: «ومثالُ الظرف: هذا ضاربُ اليومَ زيدٍ، ولا أحفظُ الآنَ شاهدَه. ومثالُ القَسَم لا أحفظُه جاء إلا في النثر» (^٨)، وقوله: «ولأن اسم الإشارة إذا كان جمعًا _________ (^١) المخطوطة الأولى ٧/أ. (^٢) المخطوطة الأولى، الأولى الملحقة بين ٥/ب و٦/أ. (^٣) المخطوطة الثانية ٥٤. (^٤) المخطوطة الثانية ٩٣. (^٥) المخطوطة الأولى ١٤/أ، والمخطوطة الثانية ١١٤. (^٦) المخطوطة الثانية ٣٢. ونحوه في: المخطوطة الأولى، الثانية الملحقة بين ١٣/ب و١٤/أ، ١٦/ب، ٣٢/ب، ٣٥/ب، والمخطوطة الثانية ٩، ٢١، ٤٥، ٥٣، ١١٢، ١٥٩، ٢٢٣. (^٧) المخطوطة الأولى ١٥/ب. (^٨) المخطوطة الأولى، الثانية الملحقة بين ١٨/ب و١٩/أ.