ع: إنما يَكمُل توجيهُ الزَّمَخْشَريِّ في: ﴿وَلَاتَ حِينِ﴾ بأن يقال فيه ما قاله في:
... وَلَاتَ أَوَانِ (^١)
مِن أنها شُبِّهت بـ"إِذٍ" في:
وَأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ (^٢)
ع: إنما ادَّعى تنزيلَ "مناص" منزلةَ "حين"؛ ليكون ظرفًا، فيصحَّ بناؤه؛ لقطعِه عن الإضافة (^٣).
(خ ٢)
* شرطُ معمولَيْ "لاتَ" ثلاثةُ أمور:
أحدها: كونهما "الحين" أو "الساعة" أو "الآن"، بكثرةٍ في الأول، وقلَّةٍ في الأخيرين، كذا في "شرح الكافية" (^٤)، وهو الواقع، فنحو:
... .. لَاتَ هَنَّا حَنَّتِ (^٥)
مهملةٌ.
الثاني: أن لا يجتمعا، بل يحذف أحدهما.
الثالث: أن يكون المذكورُ منهما نكرةً لا معرفةً (^٦).
* [«والعكسُ قَلّْ»]: كقراءة بعضِهم: ﴿وَلَاتَ حِينُ﴾ (^٧)، وفيها شذوذان:
(^١) بعض بيت من الخفيف، لأبي زبيد الطائي، تقدم قريبًا.
(^٢) بعض بيت من الوافر، لأبي ذؤيب الهذلي، تقدم قريبًا.
(^٣) الحاشية في: ظهر الورقة الثالثة الملحقة بين ٧/ب و٨/أ ووجهها.
(^٤) شرح الكافية الشافية ١/ ٤٤٢، ٤٤٣.
(^٥) بعض بيت من الكامل، لشبيب بن جُعيل التغلبي، وقيل: لحجل بن نضلة الباهلي، تقدم قريبًا.
(^٦) الحاشية في: ٤٠.
(^٧) ص ٣، وهي قراءة عيسى بن عمر وأبي السمَّال. ينظر: مختصر ابن خالويه ١٣٠، وشواذ القراءات للكرماني ٤٠٩.