جامعة الكويت الأحاديث والآثار الواردة في نكاح المتعة دراية ورواية المقدمة من الطالب: فهد عبد الله علي الختلان أطروحة مقدمة لكلية الدراسات العليا لاستيفاء جزء من متطلبات درجة الماجستير في: برنامج الحديث الشريف وعلومه بإشراف الدكتور/ عبد المحسن بن زبن المطيري الكويت - فبراير/ ٢٠١٨

جامعة الكويت - كلية الدراسات العليا يشهد الموقعون أدناه بأنهم قد راجعوا وأجازوا لكلية الدراسات العليا أطروحة الماجستير وعنوانها: الأحاديث والآثار الواردة في نكاح المتعة دراية ورواية في علوم الحديث الشريف المقدمة من الطالب: فهد عبد الله علي الختلان، لاستيفاء جزء من متطلبات التخرج لدرجة الماجستير في برنامج الحديث الشريف وعلومه. أ. د حاكم عبيسان المطيري - أستاذ … (رئيس اللجنة) د. عبد المحسن بن زبن المطيري - أستاذ مساعد (المشرف) أ. د مبارك سيف الهاجري - استاذ … (مناقشًا)

الملخص إن الهدف من هذا العمل والجهد هو لحماية دين الإسلام، من التغيير والتحريف ومن الطاعنين في الدين، لأن مما لا شك فيه أن لكل صاحب دعوة مؤيدين ومخالفين، ولذلك قمتُ بجمع الآثار والأحاديث التي تتعلق بنكاح المتعة - الزواج المؤقت - فدرستها رواية ودراية مبينًا الحكم الراجح، ذاكرًا أهم المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة، وقد تم تقسيم البحث إلى ثلاثة فصول، الفصل الأول: حكم المتعة في الشرع، وفيه ثلاثة مباحث: أ) تاريخ إباحة المتعة وتحريمها في السنة النبوية، ب) الأحاديث والآثار الواردة في تحريم المتعة مع بيان درجتها من حيث القبول والرد، ج) حكم المتعة عند فقهاء السنة. وأما الفصل الثاني: حكم نكاح المتعة عند الشيعة، وفيه ثلاثة مباحث: أ) ذكر الأحاديث التي استدلوا لإباحة نكاح المتعة مع بيان درجتها من حيث القبول والرد، وفيه مطلبان: الأول: مناقشة الأدلة دراية ورواية والثاني: شبهات تثار حول إباحة نكاح المتعة والجواب عنها، ب) ذكر أحاديث تحرم نكاح المتعة من كتب ومصادر الشيعة، ج) نصوص علماء الشيعة الذين حرموا نكاح المتعة. وأما الفصل الثالث: المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة، وفيه ثلاثة مباحث: أ) الآثار الاجتماعية، ب) الآثار النفسية، ج) الآثار الصحية. ولم أجد كتابًا أؤلف في نفس هذا الموضوع فيما وقفت عليه بحيث أنه جمع بين علم الرواية والدراية بذكر الأحاديث والآثار ثم ما يترتب على إباحة ذلك من مفاسد وأضرار على الأفراد والمجتمعات.

شكر وتقدير الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، نشكره سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة، وعلى توفيقه وتيسيره لي، في كتابة الأطروحة التي بعنوان: (الأحاديث والآثار الواردة في نكاح المتعة دراية ورواية) وهذا شرف عظيم امتن الله به عليّ لما كان في أثناء الدراسة والكتابة من الفوائد العلمية في شتى العلوم الشرعية واللغوية التي استفدتها؛ فاللهم لك الحمد والشكر، وأتقدم بالشكر إلى والدتي وقد توفيت - رحمها الله تعالى - على حرصها وعنايتها لي، وإلى زملائي وأصدقائي الذين شاركوا في اختيار موضوعي، وإلى كلية الدراسات العليا ومدير برنامج ماجستير علوم الحديث الشريف جزاهم الله خيرا، وإلى أستاذي فضيلة الدكتور/ عبد المحسن زبن المطيري على توجيهه وحرصه وسعة صدره وتنبيهه لي أثناء كتابة الأطروحة وإرشاده لي إلى الصواب، وكذلك أشكر أصحاب الفضيلة الأساتذة المشاركين في مناقشة الأطروحة فجزاهم الله خير الجزاء ونفع الله بهم، ولا أنسى باقي مشايخنا ومعلمينا على نفعهم وتوجيههم، والحمد لله رب العالمين.

المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد .. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: آية ١٠٢] ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا … وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ … عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: آية ١] ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: الآيتان ٧٠ - ٧١] فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: - فإن مما لا شك أن لكل صاحب دعوة مؤيدين ومخالفين فمنهم من يؤمن بالكتاب المنزل فيقول آمنا به كل من عند ربنا، فهو يؤمن بالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ، ومنهم من يتبع ما تشابه منه من الأدلة والنصوص ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله على غير الحقيقة كما قال ﷾ ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: آية ٧].

وقال ﵊ لما سئل عن هذه الآية: «إذا رأيتتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم» (^١). وإذا تأملنا حال الناس اليوم فقد كثر الكلام حول موضوع نكاح المتعة من حيث الجواز وعدمه، وذلك يرجع إلى سبب تعارض الأدلة والنصوص التي تبيح نكاح المتعة وتحرمه.

(^١) رواه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب (منه آيات محكمات) آل عمران: ٧ (٦/ ٣٣)، ورواه مسلم، كتاب العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن، والتحذير من متبعيه، والنهي عن الاختلاف في القرآن (٤/ ٣٠٥٣).

سبب اختياري للموضوع: لمّا أشيع وكثر الحديث عن إباحة نكاح المتعة (الزواج المؤقت) في بعض المجتمعات المسلمة، حتى وصل الأمر أن يكون هناك تنظم وترتيب من خلال نشر صور نساء يرغبن في نكاح المتعة بعقد مهر إلى أجل مسمى، شدَّني هذا الموضوع حتى أني لم أجد كتابًا أو مؤلفًا فيما وقفت عليه جمع بين علم الرواية والدراية في حكم نكاح المتعة مع ذكر المفاسد والآثار المترتبة على إباحته. ونظرًا لكون تخصصي في قسم الحديث، فقد اخترت أن يكون موضوع رسالتي الماجستير جمع المرويات من الأخبار والآثار المتعلقة بنكاح المتعة وتحقيقها مع فقه السنن والآثار مع ذكر أدلة الشيعة المجيزين لها ومناقشتها ونقل أقوال أهل العلم في ذلك. وأهمية البحث تتضح فيما يلي: أنه يعالج مشكلة اجتماعية خطيرة زلت فيها قدم بعض المتفقهين، حيث أنهم أباحوا ما حرم الله تعالى ورسوله ﷺ من نكاح المتعة، فسلكوا فيها غير مسلك أهل التحقيق. ومن أهمية هذا الموضوع أيضًا، أنه دفاع عن دين الإسلام المنزل من لدن حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فلا يليق نسبة إباحة نكاح المتعة إلى الشريعة بعدما نسخ الأمر في زمن النبي ﷺ والله تعالى يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣]. ٣ - وأيضا فإن هذا الموضوع عندما يتبين للقارئ الحكم الصحيح الراجح من نكاح المتعة، ينشأ عنده علمًا يقينًا أن ليس في دين الله تناقض ولا تعارض. ٤ - ومن أهمية هذا الموضوع تقدير موقف الصحابة ﵃ وبيان فضلهم والدفاع عنهم وعدم الطعن في بعض الصحابة الذين أثنى عليهم القرآن وعدلهم الرحمن ورضي الله عنهم أجمعين.

٥ - ومن أهمية هذا الموضوع الرد على بعض من يطعن في الصحابة ﵃ وذلك لاختلافهم في تحريم نكاح المتعة. والله من وراء القصد، فهو حسبي وبه أستعين.

ومنهجي في البحث: ١ - التزمت بالرجوع إلى الكتب الستة مع موطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد وسنن الدارمي، واقتصرت عليها بذكر الأحاديث المرفوعة إلى النبي ﷺ فقط، وأما الآثار المروية عن الصحابة ﵃ أو التابعين فإني أذكر فيما وقفت عليه من بعض كتب المصنفات والسنن وموطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى. ٢ - قمت بتخريج الأحاديث المرفوعة إلى النبي ﷺ من الكتب الستة ثم الحكم عليها ما عدا الصحيحين، أما الآثار المروية عن الصحابة والتابعين فإني اكتفيت بذكر صاحب الأثر مع مصدره. ٣ - اعتمدت على شروح الأحاديث غالبًا من كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري، وشرح مسلم للإمام النووي رحمهما الله تعالى. ٤ - التزمت بالرجوع إلى الكتب المتعلقة بالأحاديث المعتمدة للشيعة مثل كتاب الكافي للكليني والاستبصار وتهذيب الأحكام للطوسي وكتاب وسائل الشيعة للحرالعاملي في الغالب وغيرها أيضا من الكتب التي تخص الشيعة. ٥ - والتزمت أيضًا أن لا أنسب شيئا إلى الشيعة أو لأهل السنة إلا إذا وجدته صادق النسبة إليهم، محاولًا كشف الحقائق في هذا الموضوع دون تعصب لرأي معين أو تقليد بعيد عن الحق. ٦ - وأخيرًا قمت بترجمة بعض الأعلام الذين وقفت عليهم مما تدعو حاجة البحث لمعرفتها، مثل ترجمة بعض علماء الشيعة ومؤلفيهم، أما الترجمة لكل عالم فهذا قد يشغل القارئ عن الموضوع الأساسي فمكانها كتب التاريخ والتراجم.

وقد جاءت خطة البحث على النحو التالي: قمت بتقسيم الرسالة إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة وفهارس علمية: فالتمهيد شرحت فيه عنوان الرسالة ثم قسمته إلى المباحث التالية: المبحث الأول: تعريف نكاح المتعة لغة واصطلاحًا. المبحث الثاني: ألفاظ المتعة في الشرع. المبحث الثالث: حقيقة نكاح المتعة وشروطه عند الشيعة المبحث الرابع: في أهداف الإسلام من تشريع الزواج. أما الفصل الأول: حكم المتعة في الشرع وقسمته إلى ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تاريخ إباحة المتعة وتحريمها في السنة النبوية. المبحث الثاني: الأحاديث والآثار الواردة في تحريم نكاح المتعة. المبحث الثالث: حكم المتعة عند فقهاء السنة. وأما الفصل الثاني: حكم نكاح المتعة عند الشيعة، وقسمته إلى ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ذكر الأحاديث التي استدلوا بها لإباحة نكاح المتعة وفيه مطلبان: الأول: مناقشة الأدلة دراية ورواية. الثاني: الجواب عن شبهات أحاديث متعة الحج. المبحث الثاني: ذكر الأحاديث التي تحرم نكاح المتعة من كتب الشيعة ومصادرهم. المبحث الثالث: نصوص علماء الشيعة الذين حرموا نكاح المتعة وأما الفصل الثالث: المفاسد والآثار المترتبة على إباحة نكاح المتعة وقسمته إلى ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الآثار الاجتماعية.

المبحث الثاني: الآثار النفسية. المبحث الثالث: الآثار الصحية. والجديد في هذه الرسالة، أني جمعت فيها بين علم الرواية وعلم الدراية في حكم نكاح المتعة، بالإضافة إلى ذكر دراسات وأبحاث أكاديمية ميدانية بعمل مقابلات شخصية لمن يجيز ويفعل نكاح المتعة نساء ورجالًا وعلى ما يترتب من ذلك من آثار ومفاسد. وفي أثناء كتابة بحثي، فقد واجهت مشكلة عدم توفر جميع الكتب والمصادر الشيعية بمكان قريب. وأحمد الله ﵎ على ما منَّه علينا من نعم ظاهرة وباطنة وأشكره جل وعز على توفيقه وإعانته، وفي الختام لهذه المقدمة فإني أتقدم بالشكر والثناء لمشرف الرسالة فضيلة الدكتور عبد المحسن بن زين المطيري - حفظه الله تعالى- على ما قدم لي من النصائح بالتوجيهات حول خطة الرسالة وأيضا فضيلة الدكتور عثمان بن محمد الخميس - حفظه الله تعالى - على ما أبدى لي من ذكر بعض الموضوعات والمباحث حول كتابة رسالتي، ولا أنس فضل الباحثين والعاملين في مبرة الآل والأصحاب بعد فضل الله تعالى على مساعدتي في توفير بعض الكتب والمصادر والمراجع للمذهب الشيعي والقيام بتصويرها وتوفيرها وكل ذلك بتقدير وتسخير من الله تعالى والحمد لله رب العالمين.

التمهيد ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول تعريف نكاح المتعة المبحث الثاني ألفاظ المتعة في الشرع المبحث الثالث حقيقة نكاح المتعة وشروطه عند الشيعة المبحث الرابع أهداف الإسلام من تشريع الزواج

شرح عنوان الرسالة [الأحاديث والآثار الواردة في نكاح المتعة رواية ودراية] ١ - الأحاديث: جمع حديث، وهو لغة: ضد القديم واصطلاحًا: ما أضيف إلى النبي ﷺ قولًا أو فعلًا أو تقريرًا أو صفة حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام فهو أعم من السنة (^١). ٢ - الآثار: جمع أثر، لغة: البقية. اصطلاحًا: الأحاديث مرفوعة كانت أو موقوفة (^٢). ٣ - النكاح: في اللغة: مصدر نكح يقال نكح ينكح الرجل والمرأة نكاحًا: من باب ضرب، قال ابن فارس وغيره: يطلق على الوطء وعلى العقد بدون الوطء ويقال: نُكحت المرأة: تزوجت. وفي الاصطلاح: اختلف الفقهاء في تعريف النكاح. فقال الحنفية: النكاح عقد يفيد ملك المتعة بالأنثى قصدًا، أي يفيد حل استمتاع الرجل من امرأة لم يمنع نكاحها مانع شرعي (^٣). وقال المالكية: النكاح عقد لحل تمتع بأنثى غير محرم ومجوسية وأما كتابية بصيغة (^٤).

(^١) فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي (١/ ٢٣). (^٢) شرح نخبة الفكر للقاري ص ١٤٨. (^٣) الدر المختار ورد المحتار (٢/ ٢٥٨ - ٢٦٠)، ط. دار إحياء التراث العربي، وفتح القدير (٣/ ٩٩) ط. دار إحياء التراث العربي. (^٤) الشرح الصغير وحاشية الصاوي (٢/ ٣٣٢ - ٣٣٤)، ط. دار المعارف/ القاهرة.

وقال الشافعية: النكاح عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته (^١). وقال الحنابلة: النكاح عقد التزويج، أي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح أو تزويج أو ترجمته (^٢). ٤ - الرواية: لغة: الحمل والنقل أو الإسقاء والإرواء بالماء، وفي مصطلح المحدثين: هي نقل الحديث وإسناده إلى من عُزِيَ أي نسب إليه بصيغة من صيغ الأداء، كحدثنا وأخبرنا وسمعت وعن ونحوهما (^٣). ٥ - الدراية: لغة دراية مفرد: مصدر: درى علم ومعرفة الشيئ مع اجتهاد وحيله: له دراية بفنون القول: على وعي بها» (^٤). اصطلاحًا: علم يُبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد (^٥).

(^١) مغني المحتاج (٣/ ١٢٣)، وحاشية الرملي على شروح روض الطالب (٣/ ٩٨)، ونهاية المحتاج (٦/ ١٧٤)، والقليوبي (٣/ ٢٠٦). (^٢) الموسوعة الفقهية الكويتية (٤١/ ٢٥). (^٣) الوسيط في علوم مصطلح الحديث لأبي شهبة ص: ٣٩. (^٤) مجمع اللغة العربية المعاصرة للدكتور أحمد مختار ١/ ٧٤٣. (^٥) شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص: ١٢ ط مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية - دار الربا للنشر - الطبعة الثالثة ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م)

المبحث الأول تعريف نكاح المتعة تعريف نكاح المتعة لغة واصطلاحًا أ - نكاح المتعة لغة: قال ابن فارس: الميم والتاء والعين أصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خير. منه اسمتعت بالشيء، والمتعة والمتاع: المنفعة في قوله تعالى ﴿بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ﴾ [النور: آية ٢٩] ومُتِّعت المُطلقة بالشيء لأنها تنتفع به، ويقال أمْتعْتُ بمالي، بمعنى تَمَتَّعت، قال: خليطين من شَعبين حتَّى تجاوزا … قديمًا وكان للتفرق أَمْتَعَا وراه الأصمعي: «بالتَّفرق». يقول: لم تكن مُتعةُ أحدهما لصاحبه إلا الفراق ويقولون: لئن اشتريت هذا الغلام لتَمْتَعَنَّ منه بغلام صالح. ويقولون: حبلٌ ماتعٌ: جَيِّد، ومعناه أنَّ المُدَّة تمتد به. ويقولون: مَتعَ النهارُ: طال. ومتع النباتُ مُتُوعًا. وذهب أهل التحقيق إلى أن الأصل في الباب التَّلَذُّذ. ومَتَعَ النهار لأنه يُتَمَتَعُ بضيائه، ومَتِّعَ الترابُ مشبه بتمتُعُ النهار. والمتاع بالانتفاع بما فيه لذَّةٌ عاجلة. وذهب آخرون إلى أن الأصل الامتداد والارتفاع والمتاع انتفاع مُمْتَدُ الوقت. وشراب ماتع: أحمر، أي به يُتَمتَّع لجودته (^١). وقال الأزهري: المُتع جمع متعة. قال الليث ومنهم من يقول مِتعة، وجمعها مِتع. وروى عمرو عن أبيه أنه قال المتعة: الزاد القليل، وجمعها مُتع.

(^١) معجم مقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ٢٩٣).

قلت: وكذلك قول الله تعالى ﷿ الرشاد ﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ [غافر: ٣٨ - ٣٩]، أي: بلغة يتبلغ به لا بقاء له. قال: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به، وكان ما أمتعا كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه. وقول الله جل وعز ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٩]، قال الفراء: استمتعوا يقول: رضوا بنصيبهم من الدنيا من أنصابهم في الآخرة، وفعلتم أنتم كما فعلوا ونحو ذلك قال الزجاج. وقال غيرهما: معناه: استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا، وأنشد المازني هذا البيت: ومنا غداة الروع فتيان نجدة … إذا أمتعت بعد الأكف الأشاجع (^١) ب - نكاح المتعة اصطلاحًا عند فقهاء السنة: قال القرطبي - رحمه الله تعالى- عن نكاح المتعة هو «أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين، وإذن الولي، إلى أجل مسمى، وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما أتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل، ويتبرئ رحمها، فإن لم تحمل حلت لغيره (^٢). وذكرت الموسوعة الفقهية الكويتية تعريف المتعة اصطلاحًا: هو العقد على امرأة إلى مدة معلومة أو مجهولة (^٣).

(^١) تهذيب اللغة للأزهري، باب العين والتاء مع الميم (٢/ ١٧٦). (^٢) القرطبي الجامع لأحكام القرآن (٥/ ٨٧). (^٣) الموسوعة الفقهية الكويتية (١٤/ ٦).

المبحث الثاني استعمالات لفظ المتعة في الشرع ذكر الكاتب البلخي الخوارزمي معنى المتعة عند الفقهاء على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يتزوج الرجل امرأة بمهر يسير إلى أجل معلوم على أن ينفسخ النكاح عند انقضائه بغير طلاق، وذلك عند الشيعة جائز. الوجه الثاني: كسوة المطلقة إذا طلقت ولم يدخل عليها. والوجه الثالث: متعة الحج وهي أن يتمتع إذا قضى طوافه ويحل له ما كان حرم عليه (^١). والمتعة اسم من التمتع، ومنه متعة الحج، ومتعة الطلاق، ونكاح المتعة. وفي الاصطلاح يطلق التمتع على معنيين: أولًا: بمعنى متعة النكاح وهو العقد على امرأة إلى مدة معلومة أو مجهولة. وهو باطل بلا خلاف بين الأئمة، لأنه لا يراد به مقاصد النكاح. وثانيًا: بمعنى المتعة بالعمرة إلى الحج، وهو عند الحنفية أن يعمل أفعال العمرة أو أكثرها في أشهر الحج وأن يحج من عامه ذلك من غير أن يُلمّ بأهله إلمامًا صحيحا والإلمام الصحيح النزول في وطنه من غير بقاء صفة الإحرام - ويحرم للحج من الحرم (^٢). ثالثًا: متعة الطلاق، قال الشربيني الخطيب: مال يجب على الزوج دفعه لامرأته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط (^٣).

(^١) مفاتيح العلوم (١/ ٣٤). (^٢) الزيلعي (٢/ ٤٥)، ومراقي الفلاح مع حاشية الطحاوي (ص ٤٠٢) (^٣) مغني المحتاج (٣/ ٢٤١).

المبحث الثالث حقيقة نكاح المتعة وشروطه عند الشيعة حقيقة زواج المتعة: هذا النكاح هو: عقد زواج بين الرجل والمرأة، بمهر معين، يذكر في متن العقد، إلى أجل معين، وبحلول الأجل، أو بهبة الزوج المدَّة لها؛ تنحل عقدة النكاح بلا حاجة إلى طلاق. فتقول المرأة: «زوجتك، أو أنكحتك أو متعتك نفسي بمهر قدره كذا لمدة شهر أو سنة أو أقل أو أكثر». فيقول لها الرجل: «قبلت». فتثبت الزوجية إلى انتهاء المدة التي حددت، أو إلى أن يهبها باقي المدة. وبعد انتهاء المدة تعتدُّ - كالأمة - بحيضتين، وقيل: بواحدة، إن كانت ممن تحيض، وبخمسة وأربعين يومًا إن كانت لا تحيض، وهي في سن من تحيض، وعدة الحامل والمتوفى عنها زوجها كعدة الدائمة. ولابد أن تتوفَّر في هذا النكاح جميع الشرائط الشرعية من البلوغ، والعقل، والاختيار … إلخ، مع عدم وجود مانع شرعي من: نسب، أو سبب، أو رضاع، أو إحصان، أو عدة لآخر، أو كونها أخت زوجة، أو نحو ذلك. هذا بالإضافة إلى توفُّر سائر شرائط النكاح الدائم، حسبما هو مقرَّر في الكتب الفقهية. وولد المتعة يلحق بأبيه، ويرثه كسائر أولاده، وتشمله جميع العمومات الشرعية الواردة في الآباء والأمهات، والإخوة والأخوات، والعمات، والخالات … إلخ (^١).

(^١) كتاب زواج المتعة (١/ ٢٩)، تحقيق ودراسة السيد جعفر مرتضى العاملي، طباعة المركز الإسلامي للدراسات - لبنان - بيروت.

وقال علي بن بابويه القمي (^١): نكاع المتعة نكاح بغير شهود ولا ميراث، وهي أن تُسأل المرأة: فارغة هي أم مشغولة بزوج أو بعدة أو بحمل؟ فإذا كانت خالية من ذلك، قال لها: تمتعيني نفسك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله نكاحا غير سفاح، كذا وكذا بكذا وكذا، وتبين المهر والأجل على أن لا ترثيني ولا أرثك، وعلى أن الماء أضعه حيث أشاء، وعلى أن الأجل إذا انقضى كان عليك عدة خمسة وأربعين يومًا. فإذا أنعمت قلت لها: قد متعتني نفسك وتعيد جميع الشروط عليها، لأن القول الأول، وكل شرط قبل النكاح فاسد، وإنما ينعقد الأمر بالقول الثاني، فإذا قالت في الثاني: نعم، دفع إليها المهر أو ما حضر منه، وكان ما يبقى دين عليك، وقد حل لك حينئذ وطؤها (^٢). وقال أبو صلاح الحلبي (^٣): وأما نكاح المتعة، فمن شرط صحته أمران: تعيين الأجر والأجل، فإن ذكر الأجر ولم يذكر الأجل كان دوامًا، وإن ذكر الأجل دون الأجر فسد العقد. وصفته أن يقول مريده لمن يريد التمتع بها وتصح ولايتها في نفسها والعقد عليها ببلوغها وكمال عقلها وخلوها من زوج وعدة وحمل: أريد أن تمتعيني نفسك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله كذا وكذا يومًا أو شهرًا أو سنة بكذا وكذا درهمًا أو دينارًا أو بما يتعين مما له قيمة على لا ترثيني ولا أرثك، وأن أضع الماء حيث شئت ولا سكن لك ولا نفقة، وعليك إذا انقضت المدة العدة، فإذا رضيت قال لها: متعيني نفسك على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله كذا وكذا بكذا وكذا على الشروط المذكورة، فإذا أنهى قوله، فلتقل: قد قبلت ورضيت، والأولى أن تقول هي: قد متعتك نفسي كذا وكذا بكذا وكذا، وتذكر الشروط فيقبل منها. فإذا انعقد هذا النكاح فعلى المتمتع تسليم جميع الأجر، ويجوز تأخير بعضه برضاها

(^١) هو علي بن بابويه القمي: أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى، والد الشيخ الصدوق، يلقب بالصدوق الأول وولده بالصدوق الثاني، اثني عشري، كان يقول بتحريف القرآن الكريم، قال عنه النجاشي: شيخ القميين في عصره. (الوفيات والأحداث ١/ ٧٩). (^٢) فقه الرضا، باب النكاح المتعة والرضاع ص ٢٣٢. (^٣) أبو صلاح الحلبي صاحب كتاب الكافي في الفقه، فقه الشيعة إلى القرن الثامن، توفي ٤٤٧ هـ.

وقد استحق بعضها ولا سكنى لها ولا عليها، ولا انفاق ولا توارث بينهما وإن شرط ذلك، ولا يقع بها إيلاء ولا طلاق ولا يصح بينهما لعان، ويصح الظهار فإذا انقضت المدة حرمت عليه، وله أن يستأنف عقدًا ثانيًا، وعليها العدة. فإن جاءت بولد وكان قد وطئها في الفرج لزمه الاعتراف به، وإن عزل لحق بنسبه، وإن أنكره على كل حال فهو أعلم بنفسه. ولا يجوز التمتع بالبكر إلا بإذن أبيها، ويجوز بالثيب من غير إذنه، ويجوز الجمع في هذا النكاح بين أكثر من أربع، ولا يلزم بينهن العدل في المبيت، ويجوز التمتع باليهودية والنصرانية دون من عداهما من ضروب الكفار (^١).

(^١) الكافي في الفقه ص ٢٩٨.