زعم الطحاوي أن حديث أسماء كان أولًا، وأن النبي ﷺ بنى ذلك على ما هو المشهور بين العرب، ثم كان حديث وجدامة بعد ذلك عندما أطلع ﷺ على أن الغيل لا يضر. هذا معنى كلامه وليس بمستقيم. أولًا: لأن حديث أسماء جزم بالنهي، وحديث سعد وجدامة ظن مبني على أنه ﷺ بلغه عن فارس والروم أنهم يغيلون ثم لا يظهر بأولادهم ضرر لا يطهر مثله بأولاد العرب الذين لم يكونوا يغيلون فيتجه حمله على أنه عن الغيل. ثانيًا: في حديث أسماء جزم بضرر يخفى على الناس، فإنما يمون ذلك عن الوحي، وحديث سعد وجدامة إنما فيه نفي الضر الذي يظهر. ثالثًا: في حديث جدامة: «لقد همت أن أنهى» وفي حديث أسماء نهي صريح وكل من هذه الأوجه يقتضي تأخر حديث أسماء - على فرض صحته - وأن حديث سعد وجدامة كان رأيًا رآة ﷺ وظنًا ظنه. هذا وقد أطلت في هذا الفصل ومع ذلك بقيت أمور مما يشتبه على بعض الناظرين كتأخير البيان إلى الحاجة عند الجماعة من أهل العلم، وما روي في نزول قوله تعالى: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَد»، وقوله ﷺ لأزواجه «أسرعكن لحوقًا بي أطولكن يدًا» . فأما المجمل الذي لا ظاهر له فواضح أنه ليس فيه رائحة من الكذب، وأما

= الصحيح» . قلت: وكذلك رواه بن أبي حاتم في «العلل» (١ / ٤٠١) لكنه قال عن أبيه: «الصحيح مرسل» لكن له شاهد من شاهد من حديث أبي هريرة مثله. رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه ليث بن حماد وهو ضعيف.