توقيفية؛ والجواب (١): أنَّ الصفات العقلية توقيفية، لكن العقل يدركها، فيتظافر ويجتمع فيها دلالتان، مثل: الحياة صفة كمال؛ وطريق العلم بها: السمع والعقل، والعلم كذلك. أفيقول قائل: لو لم يأتِ في النصوص ذكر العلم نقول: لا ندري أيوصف بالعلم أو لا يوصف؟!، ولو لم تأتِ النصوص بذكر الحياة نقول: لا ندري أيوصف الله بالحياة أو لا؟! لأنَّ العقل لا يدل على إثبات شيء من ذلك!؛ بل نقول: هذه الصفات تظافرت عليها الدلالات السمعية والعقلية لأن انتفاءها نقص، ومعلوم بضرورة العقل تنزيه الله عن النقص.

(١) مجموع الفتاوى (٣/ ٨٨ وَ١٨/ ٢٢٠)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في تنبيه الرجل العاقل (٢/ ٦٢٠): وأما الأمور الحقيقية مثل: صفات الباري ونحو ذلك؛ فلا يجوز ني شيءٍ منها لعدم ما يدل على ثبوته، لجواز أن يكون ثابتًا من غير دليل يدلنا على ثبوته، ولا يمتنع ذلك إذا لم نكن مكلفين باعتقاد ثبوته أو نفيه، وليس الأصل عدمه حتى يُتَمسك فيه بالأصل النافي، إذ ما وَجَبَ قِدَمُهُ امتنعَ عدمُه، ولأن التمسك بالاستصحاب في الاعتقادات ليس بجائز. اهـ. وانظر: شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين (١١٠ وما بعدها، ١٦٩، ٢٠١)، وما سيأتي في القاعدة السابعة من قواعد الصفات.