وقال الشيخ محمد عبده١: "اتفق الجميع على أن أفعال الله تعالى لا تخلو عن حكمة"٢. وقال الآمدي في الرد على المعتزلة: "إننا لا ننكر كون الباري تعالى حكيمًا، وذلك بتحقيق ما يتقنه من صنعه، ويخلقه على وفق علمه له وبإرادته"٣. وإذا كان هذا هو المراد بالباعث، وهو بعينه مراد من قال: إنها مؤثرة أو معرفة، فالخلاف لفظي، ولذلك نجد الغالب عليهم عند الكلام في الفقه وأصوله، التعليل، وإن لم يروا إطلاق لفظ الغرض على الله تعالى - خلافًا للمعتزلة - لأنه يشعر بنوع من النقص، إما: ظلم، وإما حاجة، فإن كثيرًا من الناس إذا قال: فلان له غرض في هذا، أراد أنه فعله لهواه ومراده المذموم، والله تعالى منزه عن ذلك. فعبر أهل السنة بلفظ الحكمة والرحمة، ونحو ذلك مما جاء به النص، بخلاف المعتزلة، فإنهم عبروا بلفظ الغرض٤، فاتفقت التعريفات في الغاية والقصد، وإن اختلفت عباراتها، ما عدا تعريف المعتزلة الذي تقدم إبطاله، والله تعالى أعلم.

١ هو: محمد عبده بن خير الله التركماني، المصري المفتي، من كبار رجال الإصلاح والتجديد في الإسلام في مصر في عصره، ولد في إحدى قرى مصر سنة ١٢٦٦هـ، وتعلم على علماء بلده حتى صار فيلسوفيًا، وكان صوفيًا، تولى التدريس والكتابة في الصحف والتأليف والقضاء، وتوفي سنة ١٣٢٣هـ بالإسكندرية، له مؤلفات منها رسالة التوحيد - مطبوعة -. انظر: الأعلام للزركلي ٧/١٣١. ٢ انظر: رسالة التوحيد ص٤٣. ٣ انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي ص٢٣٢ - ط -. ٤ انظر: منهاج السنة ١/٢٣٠.