بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فإن الإتباع، والابتداع، أمران لهما أثرهما في صحة عقيدة المرء أو فسادها، وفي قبول العمل أو رده. وقد أمرنا الله ﷿ باتباع نبيه ﷺ، وجعل ذلك آية محبته فقال ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله﴾ ١، وقال: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ ٢. وأوصى نبيُّنا ﷺ أمته باتباع سنته وسنة الخلفاء المهديين من بعده فقال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" ٣. فأرشد ﷺ أمته إلى سبيل نجاتها عند وقوع الاختلاف، وهو الإتباع والتمسك بالسنن، وحذرها من الضلالة والبدعة والإحداث في الدين.

١ سورة آل عمران: آية ٣١. ٢ سورة الأنعام: آية ١٥٣. ٣ سيأتي تخريجه ص ٩٥.

والنصوص في هذا المعنى كثيرة متضافرة، في الكتاب، والسنة، وأقوال السلف، من الصحابة، والتابعين، وأئمة السلف في كل عصر. ولا يزال أهل الحق والسنة، من علماء هذه الأمة، يدعون إلى ما دعا الله ﷿ إليه في كتابه، وإلى ما دعا إليه رسوله ﷺ، وأقوالهم في ذلك مدونة مسطورة، وآثارهم مشهورة، في سيرهم وأخبارهم، ولبعضهم مؤلفات خاصة في ذلك. ولقد وقفت على مؤلف لطيف في هذا الشأن، لإمام من أئمة أهل السنة والإتباع، ذلكم هو الإمام أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ﵀. وما إن انتهيت من مطالعته وقراءته، حتى عزمت على إخراجه، لما حواه مع لطافته وصغر حجمه، من فوائد عزيزة، وتأصيلات في هذا الشأن مفيدة، صاغها الإمام الذهبي ﵀ بأسلوب مميز فريد، تلمس فيه صدق النصح لهذه الأمة، والحرص على هداية من انحرفت به السبل منها، في رفق ولين، مع غيرة على السنة والدين. ولئن كانت النسخة التي وقفت عليها خلت من ذكر اسم هذا المؤلَّف وعنوانه، إلا أن موضوعه، يدور حول الاتباع والتحذير من الابتداع، مما جعلني أرجح أن يكون هو كتاب "التمسك بالسنن " الذي ورد ذكره ضمن مؤلفات الإمام الذهبي١. وقد جعلت العمل فيه في قسمين: القسم الأول: دراسة عن المؤلف، والكتاب، في تمهيد ضم فصلين. الفصل الأول: في التعريف بالمؤلف تضمن:

١ وانظر: ص ٨١ لمزيد الإيضاح عن اسم الكتاب.

أولًا: اسمه. ثانيًا: نسبته. ثالثًا: مولده. رابعًا: طلبه العلم وارتحاله إليه. خامسًا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه. سادسًا: مصنفاته. سابعًا: جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة. ثامنًا: وفاته. الفصل الثاني: في التعريف بالكتاب ووصف النسخة الخطية، وعملي في الكتاب، على النحو التالي: * التعريف بالكتاب. أولًا: اسمه. ثانيًا: توثيق نسبته للمؤلف. ثالثًا: موضوع الكتاب. * وصف النسخة المعتمدة في التحقيق. * عملي في الكتاب. القسم الثاني: تحقيق الكتاب. وقد بينت عملي فيه في الفقرة المشار إليها قبل. وإذ أقدم هذا الكتاب لأرجوا الله مخلصًا أن ينفع به من اطلع عليه، وأن يجعل عملي المتواضع فيه خالصًا لوجهه تعالى، وأن يصلح العمل والنية، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتبه/ د. محمد باكريم محمد باعبد الله ٢/٩/١٤١٥هـ

التمهيد ... تمهيد في التعريف بالمؤلِّف والكتاب الفصل الأول: التعريف بالمؤلِّف. الفصل الثاني: التعريف بالكتاب ووصف النسخة المعتمدة وعملي في الكتاب.

الفصل الأول: التعريف بالمؤلِّف: أولا: اسمه. ثانيا: نسبته. ثالثا: مولده. رابعا: طلبه العلم ورحلاته. خامسا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه. سادسا: مصنفاته. سابعا: جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة وأسلوبه في ذلك. ثامنا: وفاته.

الفصل الأول التعريف بالمؤلِّف بعد الدراسة الضافية والموسعة، التي قدَّمها الدكتور بشار عوّاد عن الإمام الذهبي بعنوان: "الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام "١؛ لا أجدني بحاجة إلى تقديم دراسة وافية عن حياة الإمام الذهبي، وسأكتفي بتدوين ترجمة موجزة للمؤلف تتضمن الأمور التالية: أولًا: اسمه: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ابن الشيخ عبد الله التركماني، الفارقي٢ ثم الدمشقي الشافعي٣، ويكنى بأبي عبد الله. ثانيًا: نسبته: اشتهر ﵀ بـ "الذهبي " أو "ابن الذهبي "، نسبة إلى صنعة أبيه، حيث كان أبوه قد برع في صنعة الذهب، وتميز بها فعرف بالذهبي. قال د. بشار: "ويبدو أنه- أي صاحب الترجمة- اتخذ صنعة أبيه مهنة له في أول أمره، لذلك عُرف عند بعض معاصريه بـ "الذهبي "، مثل: الصلاح الصفدي، وتاج الدين السبكي، والحسيني، وعماد الدين ابن كثير "٤.

١ وهي في الأصل أطروحة دكتوراه في التاريخ الإسلامي، ظهرت أولى طبعاتها سنة ١٩٧٦م. ٢ نسبة إلى "ميافارقين"مدينة من أشهر مدن ديار بكر. انظر عنها: معجم البلدان للحموي: ٤/٧٠٣. ٣ الذهبي: المعجم المختص بالمحدثين: ص٩٧، بتحقيق: محمد الحبيب الهيلة، نشر مكتبة الصحابة بالطائف سنة ١٤٠٨هـ. ٤ الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام ص ٧٩، ط: الحلبي ١٩٧٦م.

قلت: ويدل لذلك قول سبط ابن حجر في ترجمته: "وتعلَّم صناعة الذهب كأبيه وعرف طرقها"١. لذا نجد الذهبي يعرِّف نفسه في الغالب بـ "ابن الذهبي "٢ وأحيانا بـ " الذهبي" ٣. ثالثًا: مولده: ولد الإِمام الذهبي في ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستمائة٤ في مدينة دمشق٥. قال تلميذه الصفدي: "وأخبرني- أي الذهبي- عن مولده فقال: في ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستمائة"٦. رابعًا: طلبه العلم ورحلاته: بدأ الذهبي ﵀ في طلب العلم في سن الثامنة عشرة من عمره ٧، وكانت عنايته متجهة إلى علم القراءات، وعلم الحديث، وقد بلغ في علم القراءات شأوًا عاليًا، فبرع في هذا الفن حتى إن شيخه شمس الدين أبا عبد الله محمد بن عبد العزيز الدمياطي، أقعده مكانه في حلقته في الجامع الأموي في أواخر سنة ٦٩٢، أو أوائل ٦٩٣ حينما أصابه المرض الذي توفى فيه٨، وألف في هذا الفن كتابه القيِّم "طبقات القُرَّاء".

١ رونق الألفاظ: (٢/ ٣٥/ آ) مخطوط. عن قاسم علي سعيد صفحات في ترجمة الحافظ الذهبي. ٢ انظر: المعجم المختص. ص ٩٧، ومعجم الشيوخ الكبير: ١/١٢ بتحقيق: محمد الحبيب الهيلة، نشر مكتبة الصحابة بالطائف سنة ١٤٠٨ هـ. ٣ انظر: السبكي. طبقات الشافعية الكبرى: ٩/ ١٠٢، بتحقيق: محمود الطناحي، وعبد الفتاح الحلو، ط: الأولى ١٣٨٣ هـ. ٤ الذهبي: المعجم المختص: ص ٩٧ ٥ المصدر السابق. ص ٩٧. ٦ نكت الهميان: ص ٢٤٢، ط: المطبعة الجمالية بمصر، سنة ١٣٢٩ هـ. ٧ ابن فهد: لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ: ص ٣٤٨. ٨ الذهبي: معجم الشيوخ:٢/٢١٨.

أما علم الحديث فقد شغف به، وأولاه جل عنايته، فسمع ما لا يحصى من الكتب، ولقي الكثير من الشيوخ وأخذ عنهم، وأصيب بالشَّرَهِ في سماع الحديث وقراءته حتى إنه كان يسمع من أناس قد لا يرضى عنهم، كما قال في ترجمة: علاء الدين أبي الحسين بن مظفر الاسكندراني: "ولم يكن عليه ضوء في دينه، حملني الشره على السماع من مثله، والله يسامحه"١. وقد رحل الإمام الذهبي في طلب العلم، فسمع بدمشق، وبعلبك، وبالقرافة، وبالثغر، ومكة، وحلب، ونابلس٢، وحمص، وطرابلس، والرّملة، وبلبيس، والقاهرة، والإسكندرية، والحجاز، والقدس وغير ذلك٣. خامسًا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه: برع الإِمام الذهبي رحمة الله عليه في علم الحديث ورجاله، والتاريخ وله تمكن في علم القراءات، مع مشاركة قوية في مختلف علوم الشريعة، وعلوم الآلة من نحو وصرف وأدب. وقد تبوّأ ﵀ مكانة علمية عالية في حياته، وكان جديرًا بتولي مشيخة بعض المدارس والدور العلمية في عصره. فتولى مشيخة دار الحديث بتربة أم الصالح، وهي من أكبر دور الحديث بدمشق، كما تولى بعد ذلك مشيخة دار الحديث الظاهرية. وتولى تدريس الحديث بالمدرسة النفيسية، ومشيخة الحديث بدار

١ انظر: معجم الشيوخ ٢/٥٨. ٢ الذهبي: المعجم المختص: ص ٩٧. ٣ الصفدي: نكت الهميان: ص ٢٤٢.

الحديث والقرءآن التنكزية، ودار الحديث الفاضلية، ودار الحديث العُروّية١. عرف منزلة الذهبي هذه، ومكانته، أفاضلُ أهل العلم من تلاميذه الذين أخذوا وتلقوا عنه، ومعاصريه الذين أدركوا فضله ومكانته، ومن جاء بعده من أهل العلم والفضل، فذكروه بخير، وأثنوا عليه بالجميل. فقال تلميذه صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في ترجمته: " ... أبو عبد الله الذهبي، حافظ لا يجارَى، ولافظ لا يبارَى، أتقن الحديث ورجاله، ونظر علله وأحواله، وعرف تراجم الناس، وأزال الإيهام في تواريخهم والإلباس، مع ذهن يتوقد ذكاؤه، ويصح إلى الذهب نسبته وانتماؤه، جمع الكثير، ونفع الجم الغفير، وأكثَر من التصنيف، ووفر بالاختصار مؤونة التطويل في التأليف ... اجتمعت به وأخذت عنه، وقرأت عليه كثيرًا من تصانيفه، ... له دُربة بأقوال الناس، ومذاهب الأئمة من السلف، وأرباب المقالات، وأعجبني ما يعانيه في تصانيفه من أنه لا يتعدى حديثًا يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن، أو ظلام إسناد، أو طعن في رواة، وهذا لم أر غيره يعاني هذه الفائدة فيما يورده"٢. وقال ابن ناصر الدين: " ... كان آية في نقد الرجال، عمدة في الجرح والتعديل، عالمًا بالتفريع والتأصيل، إمامًا في القراءات، فقيهًا في النظريات، له دُربة بمذاهب الأئمة وأرباب المقالات، قائمًا بين الخلف، ينشر السنة ومذهب السلف ... " ٣. وقال عنه السيوطي: " ... وطلب الحديث وله ثماني عشرة سنة، فسمع الكثير، ورحل، وعني بهذا الشأن، وتعب فيه وخدمه، إلى أن رسخت فيه

١ راجع عن هذه المدارس ومشيخة الذهبي لها: الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام: ص ١٣٣. ومقدمة د. بشار لسير أعلام النبلاء: ١/٤١. ٢ نكت الهميان: ص ٢٤١. ٣ الرد الوافر: ص٦٥، بتحقيق: زهير الشاويش، ط: الأولى ١٤٠٠هـ، نشر: المكتب الإسلامي.

قدمه، وتلا بالسبع، وأذعن له الناس، -قال-: "وحكي عن شيخ الإِسلام أبي الفضل ابن حجر أنّه قال: "شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ". والذي أقوله إن المحدثين عيال الآن في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر"١. هذا بعض ما قيل في هذا الإمام العظيم الشأن، وما تركت أكثر، وهو بعض ما يستحقه رحمة الله عليه. أمّا هو فكان يقلل من شأن نفسه، ويتواضع تواضع العلماء الربّانيين فيقول في ترجمته لنفسه: " ... وجمع تواليف- يقال مفيدة - والجماعة يتفضلون ويثنون عليه، وهو أخبر بنفسه، وبنقصه في العلم والعمل، والله المستعان، ولا قوة إلاّ به، وإذا سلم لي إيماني فيا فوزي"٢. يقول هذا عن نفسه، وهو من عرفنا في العلم والإمامة والفضل، فهل يعي هذا الجانب طلبة العلم؟، فإن لهم والله في سيرة هذا الإمام وأمثاله لقدوة، وأسوة. سادسًا: مصنفاته: ذكر الدكتور بشّار للإمام الذهبي مائتين وأربعة عشر مصنفًا، وأشار في مقدمته إلى أنه عني بذكر آَثار الذهبي من المختصرات، والانتقاءات والتآليف، والتخاريج، مما ذَكَرتْه المصادر، أو وقف عليه، سواء أكانت مفقودة أم مخطوطة أم مطبوعة٣.

١ طبقات الحفاظ: ص ٥٢٢، ط: الأولى ١٤٠٣ هـ، نشر: دار الكتب العلمية. ٢ المعجم المختص. ص ٩٧. ٣ الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام ص ١٣٩.

وأشار أيضًا إلى أنه لم يُعْنَ باستقصاءِ طبعات الكتب ولا نُسَخِها في جميع خزائن العالم١. وقد بذل جهدًا متميزًا في دراسته للإمام الذهبي وكتابه "تاريخ الإسلام " بوجه عام، وفي اعتنائه بتتبع مؤلفاته ومحاولة استقصائها. ومع ذلك فقد فاته ذكر بعض مصنفات الإمام الذهبي، التي لم يقف عليها أو على ذكر لها، ذكر منها الأستاذ: قاسم علي سعد ثمانية وثلاثين مصنفًا٢. وفاته هو أيضًا ذكر بعض مصنفات الإمام الذهبي. وفي هذا دلالة على أن النقص وعدم الكمال من طبيعة عمل البشر، إذ أبى الله أن يتم كتابًا غير كتابه ﷿. ولمّا كان عمل الباحثين في فن من الفنون يكمل بعضه بعضًا، ويبدأ الآخر من حيث انتهى الذي قبله وهكذا حتى تتظافر الجهود على البلوغ بالبحث إلى أقصى ما يمكن للبشر من الاستيعاب والإتقان. فإني من هذا المنطلق لم أشأ أن أعدد مصنفات الذهبي، التي ذكرها د. بشار أو الأستاذ قاسم علي سعد، لأنه تكرار لا موجب له، ورأيت أن أكتفي ببعض الإضافات التي وقفت عليها، سواء في أسماء المصنفات والمؤلفات، أو في ذكر نسخ خطية أخرى لبعضها، أو في الإشارة إلى طبع ما تم طبعه منها، وإن كان الدكتور بشار لم يلتزم باستقصاء الطبعات، ولا النسخ إلاّ أنه لو وقف على شيء من ذلك لذكره، وحيث إن في ذكر ذلك ما يفيد الباحثين، وطلاب العلم رأيت أن لا غضاضة في ذكر ما وقفت عليه أو بلغه علمي من نسخ أخرى لبعض هذه المؤلفات، أو طبعات لبعضها، أو زيادة توثيق لمصنفات ذكرها د. بشار، ولاسيما إذا كان هذا التوثيق من كلام الإمام الذهبي.

١ المصدر السابق ص ١٤٠. ٢ صفحات في ترجمة الحافظ الذهبي: ص ٣١.

وهذا العمل ليس استدراكا على الباحثين الكريمين، ولا يقلل بحال من عملهما وإنما هو إضافة أطمع أن تكون مكملة لعملهما، مفيدة للباحثين وطلاب العلم. وهذا أوان تفصيل ذلك: أولًا: مؤلفات لم يذكرها د. بشار، أو الأستاذ قاسم: ١- أسماء الذين راموا الخلافة. ورقة واحدة طبعت بتحقيق د. صلاح الدين المنجد. ٢- الإمامة العظمى. رسالة اختصر فيها كلام ابن حزم في ذلك، لها نسخة مصورة في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ٣- مختصر الجهر بالبسملة لأبي شامة: له نسخة في الظاهرية ضمن مجموع رقم (٥٥) الذي فيه "ذكر الجهر بالبسملة مختصرًا" الذي اختصره الذهبي من تصنيف في هذا الموضوع للخطيب البغدادي، ذكره د. بشار برقم (١٣٣) . ٤- مسائل في طلب العلم وأقسامه. يوجد له نسخة في الظاهرية برقم (٣٢١٦) وهو غير كتاب: "بيان زغل العلم" الذي ذكره د. بشار برقم (١١٩)،وأشار إلى نشره. وقد طبع كتاب المسائل، بتحقيق: جاسم الدوسري. ٥- مشيخة محمد بن يوسف بن يعقوب: ذكره الذهبي في "المشتبه"١.

١ المشتبه في الرجال:١/٢٩٠، بتحقيق علي محمد البجاوي، ط الأولى ١٩٦٢.

٦ - العزة للعلي العظيم. ذكره الذهبي في السير (١١/ ٢٩١) ويحتمل أن يكون هو "العلو للعلي العظيم ". ثانيًا: ذكر نسخة أو نسخ خطية لبعض مؤلفات الذهبي، لم يشر إليها د. بشار. ١- بيان زغل العلم. ذكره د. بشار برقم (١١٩) وذكر له نسخة برلين. قلت: عُثر له على نسختين أخريين: أولاهما: في مكتبة الأحقاف بتريم، وعنها صورة في معهد المخطوطات في الكويت تحت رقم (١٨١) . والأخرى: في إحدى مكتبات اليمن، وعنها صورة في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (٢٥٤) . ٢- ذيل دول الإسلام. ذكره د. بشار برقم (٦٤)، ولم يذكر له نسخًا خطية. قلت: له نسخة خطية في مكتبة "تشستربتي " برقم (٤١٠٠)، بعنوان "ذيل تاريخ الإسلام". ٣- الرخصة في الغناء بشرطه. ذكر له د: بشار نسخة الظاهرية رقم (٧١٥٩) في ٥٤ ورقة. قلت: له نسخة أخرى في مكتبة "تشستربتي" في إيرلندا، تحت رقم (٥٣٥٦) في ٥٧ ورقة. ٤- مختصر مناقب سفيان الثوري. ذكره د. بشار برقم (١٦٣)، وقال: ولا نعرف اليوم منه نسخة.

قلت: له نسخه في دار الكتب المصرية برقم (٣٨٢ مجاميع طلعت) . ٥- المعجم المختص بمحدثي العصر. ذكره د. بشار برقم (٨٤) ولم يذكر له نسخة. وقد وجد له نسختان خطيتان الأولى في المكتبة الناصرية بالهند تحت رقم (١٥٤)، والثانية في مكتبة آزاد ذخيرة سبحان الله، الجامعة الإسلامية في عليكره برقم (٢١٢ ع ٢٩٧) /٢. ٦- المقتنى في سرد الكنى. ذكره د. بشار برقم (١٦٩)، وذكر له ثلاث نسخ، الأولى في الأحمدية بحلب، والثانية في مكتبة فيض الله في استانبول، والثالثة في مكتبة الأوقاف ببغداد. قلت: له نسخة رابعة في دار الكتب المصرية برقم (٢٧٨٦ ب) . ثالثًا: ذكر بعض مصنفات الذهبي التي طبعت، ولم يشر إليها د. بشار إما لأنها طبعت بعد انتهائه من مؤلفه، أو لم يقع له علم بذلك. ١- أحاديث مختارة من الموضوعات من الأباطيل للجوزقاني. [١٢٥] ١ طبع بتحقيق: د. محمد حسن الغماري، بعنوان "مختصر الأباطيل والموضوعات". نشرته دار البشائر الإسلامية سنة ١٤١٣ هـ. ٢- الأربعين في صفات رب العالمين. [١٣] طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة ١٤٠٨ هـ. كما طبع أيضًا بتحقيق: عبد القادر بن محمد عطا صوفي، نشرته

١ الرقم بين الحاصرتين المعقوفتين يشير إلى رقم الكتاب في كتاب د. بشار "الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام".

مكتبة العلوم والحِكَم بالمدينة المنورة، سنة ١٤١٣هـ. ٣- تَشَبُّه الخسيس بأهل الخميس. [٢٩] طبع بتحقيق: علي حسن عبد الحميد، نشرته دار عمار، بالأردن، سنة ١٤٠٨ هـ. ٤- ذكر الجهر بالبسملة مختصرًا. [١٣٣] طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة ١٤٠٨ هـ. ٥- ذكر من اشتهر بكنيته من الأعيان. [٦١] طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة ١٤٠٨ هـ. ٦- المجرد في أسماء رجال كتاب سنن الإمام أبي عبد الله ابن ماجة سوى من أخرج له منهم في أحد الصحيحين. [٧٨] طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة ١٤٠٨هـ. ٧- مختصر مناقب سفيان الثوري. [١٦٣] طبع بتحقيق: قسم التحقيق بدار الصحابة للتراث بطنطا، سنة ١٤١٣هـ. ٨- معجم الشيوخ الكبير. [٨١] طبع بتحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشرته مكتبة الصديق بالطائف، سنة ١٤٠٨ هـ. ٩- المعجم الصغير. [٨٣] طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة ١٤٠٨هـ. باسم " المعجم اللطيف ".

١٠- المعجم المختص بمحدثي العصر. [٨٤] طبع بتحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشرته مكتبة الصديق بالطائف، سنة ١٤٠٨ هـ. ١١- المقتنى في سرد الكنى. [١٦٩] طبع بتحقيق: محمد صالح المراد، نشره مركز البحث وإحياء التراث الإسلامي في الجامعة الإِسلامية بالمدينة المنورة، سنة ١٤٠٨ هـ. ١٢- الموقظة في علم مصطلح الحديث. [١١] طبع بعناية: عبد الفتاح أبي غدة، نشرته مكتبة المطبوعات الإِسلامية في حلب، سنة ١٤٠٥ هـ، وأعادت طبعه سنة ١٤١٢ هـ. رابعًا: توثيق نسبة بعض مؤلفات الذهبي من كلامه في بعض مؤلفاته الأخرى. اعتمد د. بشار في توثيق نسبة بعض المؤلفات للإِمام الذهبي على ذكر بعض المترجمين للإِمام الذهبي لها، مع أن الإمام الذهبي ذكرها في بعض كتبه، ولعل الدكتور بشار لم يقف على ذلك، ووثق نسبة بعضها من كلام الذهبي نفسه في بعض كتبه، ثم وقفت على توثيقها من كلامه أيضا في بعض كتبه فرأيت إثبات ذلك أيضا للفائدة. فمن ذلك: ١- ترجمة محمد بن الحسن الشيباني [١٠٥] ذكره الذهبي أيضًا في: السير: ١٣/٢٣٣. ٢- سيرة الحلاج. [١٠٨] ذكره الذهبي أيضًا في السير: ١٦/٢٦٥، وقال: "وقد جمعت بلاياه في جزئين "، وفي كلام الإِمام الذهبي هذا إجابة على قول د. بشار: "وهو من كتب الذهبي الغريبة لأنه لم يكن من الذين يعتقدون

الحلاج ومبادئه"- ثم قال: "ولعله اهتم به لشهرته ولشدة خطورة سيرته وما قام به و... ". قلت: وإنما جمعها الإِمام الذهبي للتحذير منها، وبيان فسادها ومخالفتها للشرع. ٣- طرق أحاديث النزول [٨] وثقه د. بشَّار من كلام ابن تغري بردى، وسبط ابن حجر، وابن العماد. وقد ذكره الذهبي نفسه في كتابيه " العلو ص ٧٣"١ و"الأربعين في صفات رب العالمين. ص٧٠"٢. ٤- كتاب مسألة دوام النار. [٢٣] وثقه د. بشار أيضًا من كلام المذكورين في الذي قبله. وقد ذكره الذهبي نفسه في السير: ١٨/١٢٦. ٥- كتاب معرفة آل منده. [٨٥] ذكره الذهبي أيضًا في السير: ١٧/٣٨. ٦- كسر وثن رتن. [١٦٣] ذكره الذهبي أيضًا في السير: ١٢/٣٦٧. ٧- الكلام على حديث الطير. [٥] ذكره الذهبي أيضًا في السير: ١٣/٢٣٣.

١ بتصحيح: عبد الرحمن محمد عثمان ط المكتبة السلفية بالمدينة. ٢ بتحقيق. عبد القادر بن محمد عطا صوفي.

سابعا ً: جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة وأسلوبه في ذلك: الإمام الذهبي من أئمة أهل السنة، وأعلامهم في عصره، له في الدعوة إلى السّنة والذبِّ عنها، ومحاربة البدعة والتحذير منها، جهود مشكورة، وآثار مذكورة مشهورة. فمؤلفاته المفيدة، في التاريخ، والتراجم، كتاريخ الإِسلام، وسير أعلام النبلاء، وتذكرة الحفاظ، وميزان الاعتدال، تحمل في طياتها كثيرًا من أقواله في الحضِّ على التمسك بالسنة، والثناء على أهلها، والتحذير من البدع وأهلها، وله في ذلك مصنفات متخصصة في كثير من مسائل الدين، عقيدة، وعبادة، بيَّن فيها منهج أهل السنة والسلف الصالح الواجب اتباعه، وردّ على أهل البدع من الفرق والطوائف الحائدة عن سواء الصراط. فمن هذه المصنفات: ١- كتابه القيم: العلو للعلي الغفار١. وهو من أهم الكتب المصنفة في مسألة العلو، جمع فيه النصوص من الكتاب، والسنة، وآثار السلف والأئمة في إثبات علو الله ﷿ على عرشه، والرد على النفاة والمؤولة لهذه الصفة. ٢- الأربعين في صفات رب العالمين٢. أورد فيه أربعين حديثًا في عدد من صفات الله ﷿.

١ مطبوع، تقدم. ٢ طبع، بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت سنة ١٤٠٨ هـ. وله طبعة أخرى بتحقيق: عبد القادر محمد عطا، نشرته مكتبة العلوم والحكم سنة ١٤١٣ هـ.

٣- كتاب رؤية الباري، ﷿. وهو من كتبه التي لم تصل إلينا. ٤- كتاب مسألة الوعيد. ولم يصل إلينا أيضًا. ٥- كتاب في مسألة دوام النار. ولم يصل إلينا أيضًا. ٦- تشبه الخسيس بأهل الخميس. وهو في بيان بدعة التشبه بالنصارى في أعيادهم١. ٧- التمسك بالسنن. وهو كتابنا هذا. وقام ﵀ باختصار بعض المؤلفات التي ألفّها بعض أهل العلم في الردّ على بعض الفرق والطوائف وأهل البدع، فله: ١- مختصر الرد على ابن طاهر لابن المجد، وهو في بيان مسألة السماع، ردّ فيه على من جوزه ٢ ولم يصل إلينا. ٢- مختصر كتاب القدر للبيهقي. قال د. بشار: "ولا نعرف اليوم نسخة منه ولا من أصله". قلت: أما أصله، فقد عثر على نسخة منه، في المكتبة السليمانية في استانبول، تحت رقم (١٤٨٨) ٣. ٣- المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال٤. اختصر فيه كتاب منهاج السنة، لشيخ الإِسلام ابن تيمية. وله تآليف عديدة، ومختصرات في هذا الباب مفيدة. وكان ﵀ شديد الحذر والتحذير من البدع، يخشى على نفسه وغيره من الوقوع فيها، فكان يدعو ربه ﷿ ويسأله السلامة من البدع والثبات

١ وهو مطبوع كما تقدم. ٢ انظر: الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام: ص ٢٤٠. ٣ انظر: د. أحمد عطية الغامدي: البيهقي وموقفه من الإِلهيات: ص (٧٨) . وقد سجل الكتاب أطروحة جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ٤ وهو مطبوع.

على السنة. ويقول: "يا مصرف القلوب، ألهمنا سنة نبيك وجنّبنا الابتداع والتشبه بالكفار"١. ويقول: "اللهم أحيي قلوبنا بالسُّنُّةِ المحضة، وأمددنا بتوفيقك ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اهدنا الصراط المستقيم، وجنبنا الفواحش والبدع ما ظهر منها وما بطن ... "٢. وُيحَذِّر ﵀ من البدع وإلْفِها وخطورة ذلك، فيقول: "فمتى تعودت القلوب بالبدع وألفتها لم يبق فيها فضل للسنن" ٣. وفي ذلك موت القلوب وهلاكها وضلالها، وفي "اتباع السنن حَياة القلوب وغذاؤها"٤. وهذه النقول من كلامه ﵀ تدل على مدى حُبّه للسنة، وحرصه عليها، وحذره من البدعة والوقوع فيها. وكان من منهجه ﵀ في دعوة أهل البدع: سلوك طريق الرفق واللين إذا كان المبتدع جاهلًا، لأن ذلك أحرى باستجابته وإقلاعه عن بدعته، فيقول: "فليكن رفقك بالمبتدع والجاهل حتى تردهما عما ارتكباه بلين، ولتكن شدتك على الضال الكافر"٥. ويقول: "والجاهل يعذر ويبين له برفق "٦. ونلمس أحيانا في أسلوبه شيئًا من الشدة والحدَّة ولاسيما مع من بُيِّن له الحق بدليله ولم يرعو عن بدعته وغيِّه.

١ تشبه الخسيس بأهل الخميس. ص ٣٩. ٢ المصدر السابق ص ٥٠. ٣ المصدر نفسه ص ٤٦. ٤ المصدر نفسه ص ٤٦. ٥ المصدر نفسه ص ٤٥. ٦ التمسك بالسنن ص ١٣٠.