والحديثُ دليلٌ على أن المؤذنَ أملكُ بالأذانِ، أي [أن] (^١) ابتداءَ وقتِ الأذانِ إليهِ لأنهُ [الأمينُ] (^٢) على الوقتِ والموكولُ بارتقابهِ، وعلى أن الإمامَ أملكُ بالإقامةِ فلا يقيمُ إلَّا بعدَ إشارةِ الإمام بذلكَ. وقدْ أخرجَ البخاريُّ (^٣): "إِذَا أُقِيمَتِ الصلاةُ فلا تقومُوا حتى تَرَوْني"، فدلَّ على أن المقيمَ يقيمُ وإنْ لم يحضرِ الإمامُ، فإقامتُه غيرُ متوقفةٍ على إذْنهِ كذَا في الشرح، ولكنْ قدْ وردَ "أنهُ كانَ بلالٌ قبلَ أنْ يقيمَ يأتي إلى منزلهِ ﷺ بالصلاةِ" (^٤). والإيذانُ لها بعدَ الأذانِ استئذانٌ في الإقامةِ. وقالَ المصنفُ: إنَّ حديثَ البخاريِّ معارضٌ بحديثِ جابرِ بن سمرةَ: "أن بلالًا كان لا يقيمُ حتَّى يخرجَ رسولُ اللهِ ﷺ " (^٥). قالَ: ويُجمعُ بينَهما بأنَّ بلالًا كانَ يراقبَ وقتَ خروجِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا رآهُ [يشرعُ] (^٦) في الإقامةِ قبل أنْ يراهُ [عامة] (^٧) الناسِ، [فإذا] (^٨) رأوهُ قامُوا اهـ. وأمَّا تعيينُ وقتِ قيامِ [المؤتمِّين] (^٩) إلى الصلاةِ فقالَ مالكٌ في الموطإِ (^١٠): لمْ أسمعْ في قيامِ الناسِ حينَ تقامُ الصلاةُ حدًا محدودًا إلا أني أَرَى ذلكَ على طاقةِ الناسِ، فإنَّ منهمُ الثقيلَ والخفيفَ. وذهبَ الأكثرونَ إلى أن الإمامَ إنْ كان معَهم في المسجدِ لم

(^١) زيادة من (ب).

(^٢) في (أ): "أمين".

(^٣) في "صحيحه" (٦٣٨).

قلت: وأخرجه مسلم (١/ ٤٢٢ رقم ٦٥٤)، والبغوي في "شرح السنة" (٢/ ٣١٢ رقم ٤٤٠)، وأبو داود (١/ ٣٦٨ رقم ٥٣٩)، والترمذي (٢/ ٣٩٥)، والنسائي (٢/ ٣١ رقم ٦٨٧)، والدارمي (١/ ٢٨٩)، وابن خزيمة (٣/ ١٤ رقم ١٥٢٦)، والبيهقي (٢/ ٢٥ - ٢١)، وأحمد (٥/ ٣٠٤)، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٣٩١)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٥٥١).

(^٤) أخرج البخاري في "صحيحه" (٦٣١٠) عن عائشة ﵂.

قالت: كان النبي ﷺ يصلي من الليل إحدى عشرةَ ركعة، فإذا طلعَ الفجرُ صلَّى ركعتين خفيفتين، ثم اضطَجَع على شِقِّه الأيمن حتى يجيء المؤذِّنُ فيُؤذِنه".

وأخرجه: مسلم (٧٣٦)، والنسائي (٢/ ٣٠ رقم ٦٨٥)، وأحمد في "المسند" (٦/ ٧٤، ٨٣، ٨٥، ٢٤٨) وغيرهم.

(^٥) أخرجه: مسلم (١٦٠/ ٦٠٦)، وأبو داود (٥٣٧)، والترمذي (٢٠٢)، وقال: حديث حسن صحيح.

(^٦) في (أ): "شرع".

(^٧) في (ب): "غالب".

(^٨) في (ب): "ثم إذا".

(^٩) في (أ): "المأمومين".

(^١٠) (١/ ٧١).