مدخل ... انتشار الإسلام بالفتوحات الإسلامية زمن الراشدين بقلم الدكتور جميل عبد الله محمد المصري أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين الحمد لله على نعمه التي لا تُحصى، وعطائه الذي لا يستقصى، الحمد له ﷾ أولًا وأخرًا الذي أتم نعمه على البشرية بالإِسلام، وجعله هو الدين. وهو القائل جل وعلا: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ ١. وصلى الله على سيدنا محمد الأمين الذي قام بعبء الدعوة، وعلمها المسلمين منهجًا، قولًا وعملًا وأسلوبًا، صلى الله عليه وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه البررة وعن تابعيهم وتابعي تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فإني أسأل الله سبحانه أن يجعل من بحثي هذا لبنة في بناء توضيح دعوة الإسلام وانتشارها بين الأمم التي أظلتها راية الإسلام في الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين، وتوضيح الصلة الوثيقة بين الدعوة والتاريخ الإسلامي، حيث أن تاريخ الإسلام هو تاريخ هذه الدعوة بالدرجة الأولى. وعهد الخلفاء الراشدين (١١-٤٠ هـ) هو أفضل عهود الدعوة الإسلامية بعد عهد النبوة، فقد نهلوا من مدرسة القرآن الكريم، مدرسة النبوة، فاتضحت لهم مهمتهم في تبليغ الدعوة، فكانوا الأسوة الحسنة للدعاة إلى الله بعد رسول الله ﷺ، وطريقتهم حجة. قال ﷺ: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة " ٢. وجاء في الصحيحين أنه ﷺ قال: "كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم، وأرهقتهم صلاتهم". قلنا: الله ورسوله أعلم.

١ سورة فصلت الآية: ٣٣. ٢ رواه أبو داود رقم ٤٦٠٧، والترمذي رقم ٢٦٧٨ وقال عنه حديث حسن صحيح. وابن ماجة رقم ٤٢، وأخرجه الإمام أحمد.

قال: "أليس فيهم أبو بكر وعمر، إن يًطيعوهما فقد رشدوا، ورشدت أمتهم، وإن يعصوهما، فقد غووا، وغوت أمتهم". قالها ثلاثًا١. وقد برزت في عهد هؤلاء الخلفاء ذاتية الأمة الإسلامية بوضوح، على أسس متينة قويمة من العقيدة والشريعة التي جاء بها الإسلام في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. واتضحت فيه مهمة الأمة المسلمة في تبليغ الدعوة، وإخراج الناس من ظلم العباد إلى عدل الإسلام، ومن ظلام الشرك إلى عبادة الله وحده.

١ ابن تيميه_ منهاج السنة_ ٣/١٦٠.

عالمية الدعوة الإسلامية: اتّسمَ الإسلام بالطابع العلمي منذ نزول أول آية على رسول الله ﷺ في غار حراء ﴿اقْرَأ﴾ فهي دعوة آمرة إلى الثقافة، إلى العلم، إلى التفكير، إلى البحث المستفيض في ملكوت الله، في السماء والأرض، في الجبال، في كل ما خلق الله تعالى من كائنات صغرت أم كبرت٢. دعوة ذات نظرة كلية شاملة إلى الكون، والإنسان، والحياة، وما قبل الحياة وما بعدها. وتتابعت بعدها الآيات المحكمات، يلقيها جبريل ﵇ على قلب محمد ﷺ، يتنزل بها من لدن حكيم خبير، من خالق السماوات والأرض، فيعيها محمد ﷺ وعيًا كاملا، ويبلغها بأمانة وقوة، وإخلاص. والآيات تبين- والدعوة لم تزل في مكة لم تخرج عن نطاقها- أن الدعوة عالمية، ليست محدودة بشعب من الشعوب، ولا مكان دون مكان، ولا بزمان دون زمان، دعوة للبشر عامة، ولعموم الأزمنة والأمكنة، حيث أن محمدًا- هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وبه تم الإسلام، وتأكد ذلك حين صلى بالأنبياء إمامًا في صلاة جامعة ببيت المقدس ليلة إسرائه، وتأكدت بذلك وحدة الرسالات، وببعثة رسول الله ﷺ تم بناء الإسلام. ومن الآيات المكية التي أكدت على عالمية الدعوة: قوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ ٣. وقوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٤.

٢ انظر: عبد الحليم محمود_ القرآن والنبي ١٧٩. ٣ سورة ص الآية: ٨٧. ٤ سورة يس الآيتان: ٦٩،٧٠.

وقوله سبحانه: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ ١. وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ ٢. وقوله جلّ وعلا: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ ٣. وكانت المدينة المنورة هي أول فتح إسلامي مجيد، فتحت قلبها بالدعوة، وشرفت بهذا الاسم- المدينة٤. واختصت به. فاستقبله المهاجرين، ونصرت رسول الله ﷺ، واحتضنت الدعوة، وأضحت نقطة ارتكاز، انطلقت منها الدعوة بعد أن تكونت فيها أول حكومة إسلامية، برئاسة محمد ﷺ، وأسلمت له قيادها، فطبق أحكام الإسلام في الداخل، وقامت فيها حياة إسلامية كاملة، وحملت الدعوة إلى خارجها بالجهاد في سبيل الله. وقد بُنِيَت الدولة الإسلامية على أساس العقيدة الإسلامية، وعلى أساس الآيات التي استمرت تتنزل منجمة عام الرسول الأمين ﷺ، إلى أن تم هذا الدين في السنة العاشرة من هجرة المصطفى ﷺ في قوله ﷾: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ ٥. وتخطت دولة الإسلام منذ قيامها الحدود الأرضية، والحواجز الجنسية، والعرقية، واللونية، وترفعت على جميع الروابط الأرضية، وجعلت أساس التفاضل التقوى، استجابة لقوله ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ٦. وقد أكد رسول الله ﷺ هذا المبدأ الرائع في حجة الوداع حتى تهتديَ أمته بهديه فقال: " ... إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، وليسر لعربي فضل على عجمي، ولا لأبيض على أسود فضل إلا بالتقوى" ٧.

١ سورة الفرقان الآية: ١. ٢ سورة سبأ الآية: ٢٨. ٣ سورة الأعراف الآية: ١٥٨. ٤ انظر: ابن منظور_ لسان العرب ١٣/٤٠٢. ٥ سورة المائدة الآية: ٣. انظر: ابن كثير_ البداية والنهاية ٥/١٧٧. ٦ سورة الحجرات الآية: ١٣. ٧ انظر: جميل المصري_ تاريخ الدعوة ٢٢٩.

الجهاد من وسائل تبليغ الدعوة ونشرها: وفرض الله ﷾ الجهاد على المسلمين من أجل تبليغ الدعوة، وتم هذا الفرض على مراحل بدأت قبل وصول رسول الله ﷺ إلى المدينة في هجرته، وبالجهاد تمت الفتوحات الإسلامية. وقد جاءت أدلة الجهاد عامة ومطلقة، تشمل الحرب الدفاعية، ومبادأة العدو بالقتال، والحرب المحدودة، وغير المحدودة١. وهدفه إزالة الحواجز وتخطّي العقبات التي تعترض طريق تبليغ الدعوة: إلى دفع الظلم ورد كيد الظالمين في قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ...﴾ ٢. وإلى رد الاعتداء في قوله سبحانه: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ٣. وإلى نجدة المستضعفين في الأرض، في قوله سبحانه: ﴿وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا﴾ ٤. وإلى حماية الدين والتمكين من التوحيد في قوله جلّ وعلا: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٥. فالجهاد في سبيل الله ليست غايته حمل الناس على الإِسلام، وإكراههم على اعتناقه، وليس لاستعمار الشعوب ونهبها، واستغلال خيراتها واستعباد أفرادها وإذلالهم، إنما هو فرض لمصلحة البشر، ولفائدة المجتمعات لا فساح المجالس لتوحيد الله سبحانه وعبادته، وتكوين مجتمع الخير والعدل، بإزالة العقبات والحواجز التي تحول بين الناس وإبلاغهم دعوة الإسلام.

١ نفسه ١٧١. ٢ سورة الحج الآية: ٣٩. ٣ سورة البقرة الآية: ١٩٠. ٤ سورة النساء الآية: ٧٥. ٥ سورة البقرة الآية: ١٩٣.

قال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ ١. والقتال في سبيل الله هو جهاد ليكون الدين كله لله وحده، ولتكون كلمة الله هي العليا٢. وقد ورد تعبير "في سبيل الله" مرتبطًا بالجهاد والقتال اثنتين وثلاثين مرة في القرآن الكريم، ولا يكاد أمر بالقتال يخلو من هذا التعبير في أحاديث المصطفى ﷺ.

١ سورة الحج الآية: ٤١ ٢ انظر: ابن تيميه_ السياسة الشرعية ١٨.

الرسول ﷺ وضع خطة الفتوحات لنشر الإسلام: قام رسول الله ﷺ في مكة المكرمة بتبليغ الدعوة بالطرق والوسائل المتاحة له، وكان يتصل بالقبائل، ويحضر الأسواق، ويدعو الزعماء لنصرته، إلى أن كانت بيعة العقبة الأولى في السنة الثانية عشرة من البعثة النبوية، وبيعة العقبة الثانية في السنة الثالثة عشرة من البعثة النبوية مع أهل المدينة، وتكونت دولة الإسلام في المدينة، فقام بعبء الجهاد قي سبيل الله، لتبليغ الدعوة، إلى جانب إرسال الكتب والرسل إلى من كان يعاصره من الملوك، والأمراء، والقادة، والزعماء.. واتضحت معالم هذه الوسيلة الأخيرة بعد هدنة الحديبية عام ٦ هـ ٣. وهذه الكتب واضحة الدلالة على تطبيق رسول الله ﷺ عمليًا لما تردد في القرآن الكريم من دعوة الناس جميعًا لاعتناق الإسلام. وقد حاول كثير من المستشرقين إنكار بعثة رسول الله ﷺ إلى الناس كافة، متجاوزين ما ورد من آيات بينات تلك التي وردت في القرآن الكريم في الفترة المكية، والفترة المدنية، ومتجاوزين إجماع المسلمين على هذا الأمر، وجعلوا من أنفسهم حكمًا على تاريخ الإسلام وتاريخ الدعوة، فقاموا بدراسات متجنّية على الإسلام والمسلمين، وعلى رسول الإسلام ﷺ، بل وساخرة أحيانًا ٤. في حين لم ينكر بعضهم ذلك٥.

٣ انظر: ابن هشام_ السيرة ١/٦٥٠، الطبري_ تاريخ ٢/٦٤٤_٦٥٥. ٤ مثل "برنارد لويس" في كتابه: السياسة والحرب في الإسلام. ٥ مثل "ليوتي كاتياني في كتابه حوليات الإسلام (geetani annali del Islam vol. Vp٢٢٣)، و" نولدكه " في كتابه: تاريخ القرآن و" إجناس جولد تسيهر " في كتابه: العقيدة والشريعة في الإسلام، و" ول ديورانت " في كتابه: قصة الحضارة ١٣/٢١، و" وليم ميور " في كتابه: الخلافة the caliphate p.٤٣-٤٤.

ورسول الله ﷺ قام فعلًا بتبليغ الدعوة ونشرها عن طريق الجهاد، وغزواته وسراياه كثيرة١. وتظهر في بعضها خطته في نشر الدين خارج شبه الجزيرة العربية. وهذه الخطة حاول معظم المستشرقين التشكيك فيها كعادتهم حتى الذين لم ينكروا بعثته ﷺ إلى الناس كافة٢. رغم وضوح هذه الخطة، ورغم استمرارها في عهد خلفائه الراشدين بعد التحاقه بالرفيق الأعلى. فقد بعث ﷺ خمسة عشر رجلا إلى ذات أتلاح على مشارف بلاد الشام، يدعون إلى الإسلام، فاستشهدوا جميعًا، لم ينجُ إلا رئيسهم كعب الذي عاد جريحًا٣. ووجه ﷺ سرية مؤتة لتأديب القبائل الغادرة، ولتكون طليعة حملة أكبر لفتح الشام عام ٨ هـ٤ قبل فتح مكة وقد تصدى لهذه السرية الروم البيزنطيون بقبائل العرب المتنصرة، وعادت دون أن تحقق نجاحًا عسكريًا، ولكنها أدت دورًا في تبليغ الدعوة، فوصلت الدعوة حدود الشام، وبدأت تمتد بين القبائل الخاضعة للروم، قبل أن تعمّ شبه الجزيرة العربية. ووجه ﷺ حملة بقيادة عمرو بن العاص في المهاجرين الأولين إلى الشمال، وفيهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، قبل أن يتوجه لفتح مكة عام ٨ هـ. فوطيء عمرو أرض طيء، وبلي، وعذرة، وبلقين في غزوة ذات السلاسل٥. وكلها قبائل كانت تخضع للروم البيزنطيين بشكل أو بآخر. وبعد غزوة حنين ورجوعه من حصار الطائف قاد ﷺ غزوة تبوك بنفسه عَام ٩ هـ. وكانت تظاهرة إسلامية كبيرة، وصل عدد الجيش الإسلامي فيها ثلاثين ألفًا، وهو أكبر جيش شهدته الجزيرة العربية حتى ذلك التاريخ، وقد تنافس المسلمون في تجهيزه، في النفقة، وتنافسوا في النفير، في زمن عسرة، وشدّة الحرّ، فسمي الجيش بـ "جيش العسرة"٦. وكانت اختبارا وفقًا لأمة الجهاد بالفعل، كشفت بوضوح خطة الرسول ﷺ بالعمل على تبليغ الدعوة ونشرها بطريق الجهاد والفتح، ووضعت الأسس التي ستسير عليها الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين والأمويين، وما يجب أن تسير عليه الأمة المسلمة في جميع عصورها.

١ انظر: ابن كثير_ البداية والنهاية ٥/ ٥ ٢١-٢٢٣. ٢ انظر: مثلا "ول ديورانت "- قصة الحضارة ١٣/ ٢١. ٣ ابن كثير_ البداية والنهاية ٤/ ٢٤١. ٤ الواقدي- المغازي ٢/ ٧ ٥ ٧، ابن هشام- السيرة ٢/ ٣٢٤، ابن سعد- الطبقات ٢/ ١. ٥ الواقدي- المغاري٢/ ٧٧١، المقريزي - إمتاع الأسماع ١/٣ ٥ ٣. ٦ الطبري - تاريخ ٣/ ١٠١، الواقديً- المغازى٣/ ٩٩٩- ١٠١٥، ابن الأثير- الكامل في التاريخ ٢/٢٧٧، ابن هشام- السيرة٤/ ١٣٥ _١٣٨، ابن سعد ٢/ ١/١١٩.

ومع أن المسلمين لم يصطدموا بالروم البيزنطيين في غزوة تبوك، فإنها كرّست هيبة المسلمين في الجهات المحاذية للروم أولاّ، واخترقت الدعوة بلاد الشام ثانيًا، فأسلم بعض عربها كفرْوة بن عمرو الجذامي، الذي صلبه الروم بسبب ذلك١. وقدمت بعض وفودهم كوفد الداريين، وعلى رأسهم تميم الداري٢ ﵁. واستمر رسول الله ﷺ يبن للأمة المسلمة خطة الفتح، وطرق تبليغ الدعوة خارج شبه الجزيرة، فأمر بتجهيز جيش أسامة وأمر بإنفاذه (أثناء مرضه) إلى الشام٣. وبهذا يتضح أن الفتوحات الإسلامية لم تأت وليدة الصدف، ولم تكن خطة الفتح ارتجالية، وإنما كانت وفق خطة واضحة، راشدة، واضحة أسسها النبي ﷺ وسار الخلفاء الراشدون ﵃ من بعده على منهجها. فأنفذ أبو بكر بعث أسامة إلى الشام رغم ظروف المدينة الحرجة بعد وفاة الرسول ﷺ، بسبب ردة العرب ردة عامة أو خاصة، وتطلع القوى المعادية للدعوة الإسلامية إلى القضاء على الإسلام ودولته، فكانت معارضة بعض الصحابة في إنفاذ جيش أَسامة٤. وقام أبو بكر ﵁ بتوجيه عبادة بن الصامت ﵁ إلى "هرقل" إمبراطور الروم يدعوه إلى الإسلام، أو الجزية، أو يؤذنه بحرب، فقام عبادة ﵁ بمهمته٥. كل ذلك ليؤكد أبو بكر للمسلمين خطة الرسول ﷺ في الفتوحات عمليًا. ولما تم القضاء على حركة الردة قاما أبو بكر ﵁ مباشرة بتوجيه الجيوش الإسلامية إلى العراق والشام، وفي وقت واحد، أن قام بمواجهة الدولتين الكبيرتين في العالم آنذاك- دولة فارس الكسروية ودولة الروم البيزنطيين القيصرية- دون أن يحسب حسابا للقوى المادية، من حيث العَدد والعُدد، وذلك قيامًا لما يطلبه الإسلام من تبليغ الدعوة، واتباعًا لأساليب الرسول ﷺ، وتنفيذا لخطته. فتوجهت قوات الإسلام، للفتح، تحقيقًا لأهداف فرضية الجهاد في سبيل الله.

١ ابن هشام - السيرة ٤/٥٩١، ابن الأثير_ الكامل ٢/٢٠٣. ٢ ابن هشام - السيرة ٤/٦٥٠. ٣ ابن هشام - السيرة ٤/٦٥٠، ابن الأثير_ الكامل ٢/٢١٥. ٤ انظر: ابن الأثير - الكامل في التاريخ ٢/٢٧٦. ٥ الدينوري - الأخبار الطوال.

p ٨٠

المبشرات من عوامل القوة النفسية التي سهلت الفتح: وكانت هذه القوات الإسلامية تتحرك وهي على ثقة تامة بالنصر، فقد بشرهم الله ﷾ بالنصر في كثير من الآيات الكريمة، في مثل قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ ١. وبشرهم رسول الله ﷺ بفتح اليمن، والشام، والمشرق، والمغرب، حين كانوا في أشد حالات الضيق في غزوة الأحزاب (يوم الخندق) عام٥ هـ٢. وعندما وَفدَ تميم الداري إلى النبي ﷺ أقطعه حبرى، وبيت عينون ومسجد إبراهيم علية السلام (حبرون)، وكتب له بذلك كتابًا٣. وهذه من أرض الشام التي كانت تخضع لحكم الدولة البيزنطية، فهي بشارة بفتح الشام. وقد حرم الله ﷾ على الروم أن يملكوا بلاد الشام برمتها إلى أخر الدهر، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا هلك كسرى، فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ﷿" ٤. وهذه بشارة بفتح الشام في العراق وبلاد فارس. ٍوعندما وفد عدي بن حاتم رضي الله عنه٥ بشر رسول الله ﷺ بفتح العملاق والمشرق قائلا (عن عدي بن حاتم): " ... إني أعلم الذي يمنعك من الإسلام، تقول: إنما اتبعه ضعفة الناس، ومن لا قوة لهم، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحيرة؟ " قلت: "لم أرها، وقد سمعت بها".

١ سورة التوبة الآية:٣٣. ٢ انظر: ابن هشام_ السيرة ٣/٢١٩. ٣ البلاذري_ فتوح البلدان ١٣٥، وتنسب إليه أسرة التميمي التي لا تزال تقيم في مدينة الخليل، والقدس من أرض فلسطين إلى اليوم. ٤ ابن كثير_ البداية والنهاية ٧/٥٩ ويعلق قائلا: (وقد وقع ما أخبر به صلوات الله وسلامه عليه، وسيكون ما أخبر به جزمًا، لا يعود ملك القياصرة إلى الشام أبدًا، لأن قيصر علم جنس عند العرب، يُطلق على كل من ملك الشام مع بلاد الروم، فهذا لا يعود لهم أبدًا) . ٥ عدي بن حاتم أمير صحابي من الأجواد العقلاء، أبوه حاتم المشهور بالكرم في الجاهلية. كان رئيس طيء في الجاهلية والإسلام. وفد على النبي ﷺ بغير أمان ولا كتاب. فأكرمه الرسول ﷺ سنة ٩هـ أسلم وكان نصرانيا. وثبت على الإسلام في الردة ولعب دورًا جيدًا حتى قال فيه ابن الأثير (خير مولود في أرض طيء، وأعظمه بركة عليهم) فقد أحضر صدقة قومه إلى أبي بكر. وشهد فتح العراق ومات بالكوفة. انظر: ابن حجر_ الإصابة ٢/٤٦٨، الزركلي_ الأعلام ٤/٢٢٠ الذهبي_ سير أعلام النبلاء ٣/١٦٢.

قال: "فالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد، وليفتحن كنوز كسرى بن هرمز". قال: قلت: "كنور ابن هرمز؟! " قال: "نعم كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد ... " ١. وبشر رسول الله ﷺ المسلمين بفتح مصر في قوله ﷺ: "إنكم ستفتحون مصرِ، وهي أرض يسمى فيها القيراط، فإذا افتتحتموها فأحسنوا إلى أهلها، فإن لهم ذمة ورحمًاَ- أو قال: ذمة وصهرًا" ٢. يشير بذلك إلى هاجر أم إسماعيل ﵇، وإلى مارية القبطية أم إبراهيم ابنه. وسئل رسول الله ﷺ أي المدينتين تفتح أولًا؟ فقال: "مدينة هرقل" ٣ إشارة إلى القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية، والمدينة الأخرى يقصد بها "روما" مركز البابوية في إيطاليا. وهذه المبشرات ليست تنبؤات بشرية تصيب مرة، وتخطيء مرات ولكنها مبشرات يقينية، صدرت من رسولِ الله الذيَ لا ينطق عن الهوى: ﴿إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٤ - وقد أضافت دليلًا صادقًا على وجود خطة منظمة للفتح، وعلى عدم ارتجالية الفتوحات، دفعت المسلمين لفتح الأمصار زمن الراشدين والأمويين، وهم على يقين من تحقيق ذلك. وكان القادة يُرَغّبون جند الإسلام في الجهاد، ويعلمونهم ما وعد الله نبيه من النصر، وإظهار دينه٥.

١ ابن كثير - البداية والنهاية ٥/٦٦، ابن هشام - السيرة ٤/٥٨١، ابن حجر - الإصابة في تمييز الصحابة٢/٤٦٨. ٢ صحيح مسلم - في كتاب الفضائل - باب وصية النبي بأهل مصر، فتح الباري ٦/١٠٢، البلاذري_ فتوح البلدان ٢٢٠. ٣ رواه عن ابن عمر الدرامي، وأحمد وابن أبي شيبة، والحاكم، والمقدسي. وهذه البشرى جعلت المسلمين يجدون لفتح القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية في عهد معاوية ﵁ في حرب السنوات السبع مع الروم ٥١_٥٨هـ. وحاصروها في زمن سليمان بن عبد الملك عام ٩٨هـ. بقيادة مسلمة بن عبد الملك إلى أن أمر عمر بن عبد العزيز بالانسحاب عام ٩٩هـ. لأسباب عديدة ليس هنا موضع تفاصيلها. وقد وفق المسلمون في فتحها على يد محمد الفاتح العثماني عام ٨٥٧هـ/١٤٥٣م. واتخذها العثمانيون عاصمة لدولتهم باسم "استنبول" أو الآستانة. أما المدينة الثانية "روما" مركز البابوية الكاتوليكية في إيطاليا فقد نجح المسلمون في حصارها في فترة من فترات التاريخ في القرن الثالث الهجري. حتى اضطر البابا أن يدفع مثاقيل كثيرة من الذهب لقاء انسحابهم منها. فرجعوا عنها. وبقيت البشرى_ بشرى رسول صلى الله عليه وسلم_ بفتحها بإذن الله. ٤ سورة النجم الآية: ٣. ٥ انظر: مثلًا خطبة سعد بن أبي وقاص ﵁ في جنده يوم القادسية. اليعقوبي_ تاريخ ٢/٢٤١.

وقد تجاهل المستشرقون هذه الأخبار الثابتة من عمل رسول الله ﷺ وأقواله، وصوروا الفتوحات الإسلامية على أنها حركة ارتجالية، هدفها القوي رغبة أبي بكر في إشغال العرب عن أنفسهم، وخصوماتهم، وإغرائهم بالغنائم، والمنافع المادية١. وأقوالهم تلك تدحضها الحقائق الثابتة، كما وقعوا في التناقض كعادتهم عند تناولهم أحداث التاريخ الإسلامي، والحضارة الإسلامية. وكمثال على ذلك يقول "بروكلمان" متلاعبًا بالألفاظ: "ما في مقدور أبي بكر أن ينفذ خطة النبي الأخيرة٢ - تلك التي تفضي بنشر الإيمان في ما وراء حدود الوطن الأم، ذلك بأنه كان عليه أن يوجد فرصة من النشاط الخارجي لهذه القوى التي كانت في الماضي على استعداد دائم لأن تتفانى في منازعَات لا نهاية لها"٣. وعلى العموم فقد كانت هناك خطة واضحة للفتوحات الإسلامية من أجل تبليغ الدعوة، وهي خطة راشدة مستنيرة حتى أن أبا بكر ﵁ منع المرتدين من الاشتراك في الفتوحات الأولى٤. وهذه الخطة تُقدم إذا كان الإقدام حزمًا ومناسبًا، وتتأنى إذا كان التأني خيرًا للمسلمين وللشعوب غير المسلمة من أهل البلاد. فتردّد عمر بن الخطاب ﵁ في الانسياح- في بلاد فارس، وفي فتح مصر (إن صح)، وفي فتح الهند، وفي فتح إفريقيا- لم يكن مبعثه عدم الرغبة في فتح هذه البلاد أمام دعوة الإسلام، ولكنه من ضمن خطة، لتثبيت المكاسب الإسلامية، والتمكن من إقامة الإسلام في الأراضي المفتوحة، واستنهاض طاقات الشعوب التي أظلتها رايته، وتجميعها، ثم توجيهها الوجهة الصالحة، ومن أجل الدعوة، حتى تصبح تلك الأقطار نقاط ارتكاز جديدة، تنطلق منها الدعوة وتمتد، إلى أقطار أخرى، تسهم فيها شعوب تلك الأقطار بدلًا من أن تكون شوكة في جنب المجاهدين، أو خنجرًا يوجه إلى ظهورهم في خلفهم.

١ مثل "فلهوزن"_ تاريخ الدولة العربية ٢٣، "برناد لويس":the arabs in history ٥٢،"نتنج"_ العرب وانتصاراتهم ٤٧، "روم لاندو"_ الإسلام والعرب ٢٠٩، "بروكلمان"_ تاريخ الشعوب الإسلامية ١/٢٣، "كلود كاهين"_ تاريخ العرب والشعوب الإسلامية، "فيليب حتي"_ تاريخ العرب ١٧٨، صانعوا التاريخ العربي ٤٤،٥٨_٥٩. ٢ لاحظ أنه يعترف بوجود خطة للفتح وضعها رسول الله ﷺ. ثم يتجاهل ذلك! ٣ تاريخ الشعوب الإسلامية ١/٩٠. ٤ انظر: كتابه إلى خالد بن الوليد وعياض بن غنم: الطبري ٣/٣٤٧، ابن عساكر_ تاريخ دمشق ١/٢٢٢، وكتابه ﵁ إلى خالد بن سعد بن العاص وهو بتيماء_ الطبري ٣/٣٨٨.

جند الإسلام وقادتهم دعاة: الجيش الإسلامي داعية بسلوك قادته، وأفراده، وعلمائه، في أقوالهم وأعمالهم. تدفعهم العقيدة للجهاد، والرغبة في إنقاذ الأمم والأفراد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. وقد تميزوا بالتمسك بالعقيدة، والتزموا بأحكام دينهم. فكان الخلفاء والقادة يوصون جندهم بالاستعانة بالله، والتقوى، وإيثار أمر الآخرة على الدنيا، والإخلاص في الجهاد، وإرادة الله في العمل، والابتعاد عن الذنوب١. فكان عمل القادة والجند تبليغ الدعوة، وتميزت مواقفهم بأنها أنبل المواقف التي عرفها التاريخ العالمي. فكان القادة على رأس جندهم، يتلقون الصدمات الأولى في معارك الجهاد، فاستشهد كثير منهم مثل: المثنى بن حارثة الشيباني، وأبو عبيد الثقفي الذي اندفع لنيل الشهادة مع أولاده الأربعة يوم الجسر مع سبعة من قادة المسلمين، وعكرمة بن أبي جهل، وضرار بن الأزور، والنعمان بن مقرن ﵃ جميعًا. والقادة الذين ضربوا أروع أمثلة الجهاد في سبيل الله كثير عددهم مثل: أبو عبيدة عامر بن الجراح- أمين الأمة- وشرحبيل بن حسنة، ومعاذ بن جبل، وحذيفة ابن اليمان، وعمرو بن العاص، والزبير بن العوام، والقعقاع بن عمرو التميمي، وعاصم بن عمرو التميمي، ويزيد بن أبي سفيان، وعياض بن غنم، وهاشم المرقال، وسعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان، والأحنف بن قيس، وعبد الله بن عامر وغيرهم كثير ﵃ جميعًا من القادة الذين أنجبتهم مدرسة الإسلام، وربوا على يدي رسول الله ﷺ، أو صحابته. فضربوا أعظم الأمثلة في النبل، والشجاعة، والوقار، والتقوى، فكان أثرهم كبيرًا في عوامل النصر، وفي تبليغ الدعوة في البلاد المفتوحة. وكان من السنة التي سن الرسول ﷺ بعد معركة بدر الكبرى عام ٢ هـ- أولى معارك الإسلام الحاسمة- أن تقرأ سوره الجهاد عند اللقاء، وهي سورة الأنفال٢ ليبقى تعلق الجند بالله، والثقة بنصر الله.

١ انظر: أمثلة على ذلك: مخاطبة أبي بكر ﵁ لجند الشام: الطبري_ تاريخ ٣/٣٩٣، وكتابه إلى خالد وعياض: الطبري ٣/٣٧٢، وخطبة خالد لجنده يوم اليرموك: الطبري ٣/٣٩٥، وكتاب عمر ﵁ إلى سعد بن أبي وقاص: العقد الفريد ١/١١٧. ٢ الطبري - تاريخ ٣/٣٩٧.

ولما فتح خالد بن الوليد الحيرة عام ١٢ هـ صلى صلاة الفتح ثماني ركعات لا يسلم فيهن١. وبعد معركة الفراض عام ١٢ هـ مع الفرس والعرب المتنصرة في العراق- وكانت من أشد معارك الأيام- وعودة الجند الإسلامي إلى الحيرة أمر خالد بن الوليد عاصم بن عمرو التميمي أن يسير بالجيش، وأظهر أنه في الساقة، وأدى فريضة الحج، شاكرًا أنعم الله سبحانه. وكانت غيبته عن الجيش يسيرة، فما توافى آخر الجيش إلى الحيرة، حتى وافاهم مع صاحب الساقة الذي وضعه، فقدما ولم يدرِ أحد بذلك، وكذلك لم يعلم أبو بكر ﵀ إلا بعد، فغضب عليه، وأمره ألاّ يعود لما فعل٢. ولما افتتح سعد بن أبي وقاص ﵁ المدائن- عاصمة الفرس- دخل إيوان كسرى، وصلى صلاة الفتح ثماني ركعات بتسليمة واحدة٣. وقرأ: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾ ٤. ولما افتتح عبد الله بن عامر خراسان عام ٣١ هـ أحرم من نيسابور وأدى فريضة الحج شكرًا لله سبحانه وتعالى٥ وقد لامه عثمان ﵁ على ذلك. وكان هؤلاء القادة يسيرون خلف جندهم في وقت الأمن والعودة، يرفقون بهم، ويحملون الكلّ ويعينون الضعيف. واقرأ ما قاله رسل "المقوقس" إلى عمرو بن العاص بعد أن لبثوا يومين في جيش المسلمين- بعد أن عادوا إليه: "رأينا قومًا، الموت أحبّ إليهم من الحياة، والتواضع أحبّ إليهم من الرفعة ليس لأحد منهم في الدنيا رغبة ولا نهمة، جلوسهم على التراب، وأميرهم كواحد منهم، ما يُعرف كبيرهم من وضيعهم، ولا السيد فيهم من العبد، وإذا حضرت الصلاة لم يتخلف عنها أحد، يغسلون أطرافهم بالماء، ويخشعون في صلاتهم"٦.

١ نفسه ٣ /٣٩٧. ٢ الطبري- تاريخ ٣ / ٣٦٦، ابن كثير- البداية والنهاية٦/ ٣٩٦. ٣ ابن كثير.- البداية والنهاية ٧/ ٧٤. ٤ سورة الدخان الآيات: ٢٥ -٢٨. ٥ ابر حجر- الإصابة في أخبار الصحابة ٧/ ٢٠٤، أسد الغابة ٣/ ٢٨٨، الذهبي- سير أعلام النبلاء٣/ ١٨، خليفة بن خياط- تاريخ١٦٦. ٦ ابن عبد الحكم- فتوح مصر ٦١.

وقد وصفهم أعداؤهم بأنهم: "رهبان في الليل، فرسان النهار، لو حدثك جليسك حديثًا ما فهمته، لما عَلاَ من أصواتهم بالقرآن والذكر، يصومون النهار، ويقومون الليل، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويتناصحون بينهم، يعفّون عن المغانم، ولا يستحلًونها إلاّ محلّها"١. وهذه الصفات التي تمتع بها القادة والجند استهوت أهل البلاد المفتوحة، وكانت من أهم أسباب تسارع الناس إلى اعتناق الإسلام.

١ ابن عساكر - تاريخ دمشق ١/ ٢٣٠، ٢٣٦.

تطبيق مباديء الحرب في الإسلام ... تطبيق مبادئ الحرب في الإسلام: طبق المسلمون قواعد الإسلام في حربهم، فكانوا يعرضون على أعدائهم أحد أمرين قبل القتال: الإسلام، أو الجزية: فمن أجاب للإسلام كان أخًا للمسلمين له ما لهم، وعليه ما عليهم، ومن أبى وأجاب للجزية قبل الحرب، فليس عليه ذل أو صغار، ويبقى في أرضه مكرّماَ في ذمة المسلمين، أماّ من حارب حتى رضخ للجزية فهو الصّغار، الذي هو الخضوع لأحكام الإسلام. قال الإمام الشافعي: وسمعت عددًا من أهل العلم يقولون: "إن الصّغار أن يجريَ عليهم حكم الإسلام "٢. وهذا محتوىَ الآية الكريمة في قوله تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ ٣. فكن أول ما يبتدئ به القادة المسلمون: الدعوة إلى الإسلام. والأمثلة على ذلك كثيرة أذكر منها: - دعوة خالد بن الوليد لأهل الحيرة، عندما خرج إليه أشرافهم.

٢ الأم ٤/ ١٨٦. ٣ سورة التوبة الآية: ٢٩.

فقال لهم: "أدعوكم إلى الله، وإلى الإسلام ... "١. - وعندما واجه خالد بن الوليد "جرجة" أحد قادة الروم مبارزًا إياه يوم اليرموك، دعاه إلى الإسلام، وبدت له محاسنه، وأكد له: "أن أجر من يدخل الدين، مثل السابقين، وأفضل". فكان أن أسلم "جرجة" وقاتل قومه، واستشهد مع المسلمين يوم اليرموك٢. _ وتظهر الدعوة إلى الإسلام بوضوح في المفاوضات التي كانت تسبق المعارك الحاسمة كالقادسية واليرموك، وأجنادين، ونهاوند، وجلولاء، وبابليون ... - ففي القادسية: ترددت الرسل بين سعد بن أبي وقاص ﵁، و"رستم" قائد الفرس. وكان "رستم" قد طلب من سعد أن يوجه إليه بعض أصحابه فأرسل إليه المغيرة بن شعبة ﵁، فقصد سرير "رستم" وكان يجلس عليه، وهو من الذهب، وقد زيّن مجلسه بالفرش المنسوج بالذهب، ولبس على رأسه التاج وأقيمت الفيلة حول المكان- وأراد المغيرة أن يجلس على سريره معه، فمنعه الأساورة، وبعد مداولات قال المغيرة: "إن الله بعث إلينا نبيه ﷺ، فسعدنا بإجابته، واتباعه وأمرنا بجهاد من خالف ديننا، حتى يعطوا الجزية، ونحن ندعوك إلى عبادة الله وحده، والإيمان بنبيه ﷺ، فإن فعلت، وإلا فالسيف بيننا وبينكم". ولما قال "رستم": "والشمس والقمر، لا يرتفع الضحى غدًا حتى نقتلكم أجمعين"، قال المغيرة: "لا حول ولا قوة إلا بالله" وانصرف عنه٣. وكان "رستم" قد استمع إلى عدد من رسل المسلمين، وبينوا له أهداف الجهاد، فأعجب بالمسلمين، وبإجاباتهم السديدة حتى قال لأصحابه: "انظروا فإن هؤلاء لا يخلو أمرهم من أن يكون صدقًا، أو كذبًا، فإن كانوا كاذبين، فإن قومًا يحفظون أسرارهم هذا الحفظ، ولايختلفون في شيء، وقد تعاهدوا على كتمان سرهم هذا التعاقد، بحيث لا يظهر أحد منهم سرهم، لقوم في غاية الشدّة والقوة، وإن كانوا صادقين، فهؤلاء لا يقف حذاءهم أحد"٤.

١ الطبري - تاريخ ٣/ ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٧٧. ٢ نفسه ٣/٣٩٩. ٣ البلاذري_ فتوح البلدان ٢٥٧. ٤ ابن طباطبا_ الفخري في الآداب السلطانية ٧٧.

_ وفي مفاوضات حصن بابليون عام ٢٠ هـ، استقبل عمرو بن العاص، رسل المقوقس في محاولة للتوصل إلى الصلح، فأبقاهم عنده يومين- ليشاهدوا حياة المسلمين الإسلامية، وهي طريقة ناجحة لتبليغ الدعوة، كما كان يفعل رسول الله ﷺ مع الوفود- وبعد ذلك قال لهم عمرو: "ليس بيننا وبينكم إلا إحدى خصال ثلاث: الدخول في الإِسلام، فتكونون إخواننا، ولكم ما لنا، وعليكم ما علينا، وإن أبيتم فالجزية، وإما القتال، حتى يحكما الله بيننا وبينكم، وهو أحكم الحاكمين"١.

١ ابن عبد الحكم - فتوح مصر ٥٩ –٦١.

الغنائم نتيجة وليست سببًا في الفتوحات: الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده جميعًا. قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ﴾ ٢. وقوله ﷾: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٣. ورابطة الإسلام تعلو وتسمو على الروابط القبلية، والإقليمية، والوطنية، والقومية. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ ٤. واستنفر الإسلام المسلمين لتبليغ دعوته، وأمرهم أن ينفروا خفافًا وثقالًا. قال تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٥. فقام المسلمون بذلك، وقدموا أموالهم وأنفسهم، وسارعوا إلى الجهاد والفتح، وحملوا الدعوة وبلغوها. عن صفوان بن عمرو قال:

٢ سورة آل عمران الآية: ١٩. ٣ سورة آل عمران الآية: ٥ ٨. ٤ سورة التوبة الآية: ٢٤. ٥ سورة التوبة الآية: ٤١.

"كنت واليًا على حمص، فلقيت شيخًا قد سقط حاجباه، من أهل دمشق، على راحلته، يريد الغزو. قلت: "يا عم، أنت معذور عند الله". فرفع حاجبه وقال: "يا ابن أخي استنفرنا الله خفافًا وثقالًا، ألا من أحبه الله ابتلاه". وعن الزهري قال: "خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو، وقد ذهبت إحدى عينيه. فقيل له: إنك عليل، صاحب عذر. فقال: "استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن عجزت عن الجهاد، كثّرت السواد، وحفظت المتاع"١. وكان ابن أم مكتوم ﵁ أعمى وأنزلت فيه ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ فكان بعدُ يغزُ ويقول: "ادفعوا إليّ اللواء، فإني أعمى لا أستطيع أن أفرّ، وأقيموني بين الصفين" وحضر القادسية ومعه راية سوداء وعليه درع. ويقال انه استشهد يوم القادسية٢. فكان توجه الفاتحين إرضاء لله ﷾، وابتعدوا من المصالح الدنيوية، واصطدموا بالدولتين الكبريات فارس، والروم، دون أن يكون هناك نسبة بالمقاييس المادية بين الفاتحين والدولتين، لا في العدد ولا في العدة، فما من معركة خاضها المسلمون إلا وواجهوا قوات أكثر عددًا وعدة، وكانت كل من الدولتين تحشد عددًا كبيرًا من الجند يدل على قوتها، لا على ضعفها٣. وإن من يقدم حياته من أجل عقيدته لا يفكر بالغنائم، فكانت الغنيمة نتيجة للفتوحات وليست سببًا فيها، فنال المسلمون خيري الدنيا والآخرة، وكانوا يؤثرون الشهادة على الغنيمة، وعلى الحياة. ولا يعني هذا أن جميع الجند كانوا يحملون هذه الروح، بل وُجد بين المسلمين من اندفع من أجل الغنيمة. وهؤلاء لا يعتَدّ بهما، وليسوا

١ انظر: تفسير الرازي ١٦/٧٠. ٢ الذهبي_ سير أعلام النبلاء ١/٣٦٤_ ٣٦٥، ابن كثير_ البداية والنهاية ٧/٥٥. ٣ أصرّ المستشرقون وبإلحاح عجيب على إبراز ضعف الدولتين، وهذا تجاهل معتمد لأسباب الفتوحات الإسلامية، في محاولاتهم التركيز على استغلال المسلمين فرصة ضعف الدولتين، حتى يثبتوا أن لا فضل للمسلمين في ذلك، "فقد نالوا غنيمة جاهزة لمن يغتنم الفرصة" هكذا حاولوا التشويه المعتمد!! انظر في ذلك: غوستاف لوبون_ حضارة العرب ١٦٥، برنارد لويس_ العرب في التاريخ ٤٩، بروكلمان_ تاريخ الشعوب الإسلامية ٩٠، فيليب حتي_ تاريخ العرب العام ١١٦، ١٣٨، ول ديورانت_ قصة الحضارة ١٢/٣١٥، ١٣/٧٢، كلود كاهين_ تاريخ الشعوب الإسلامية ١/٢٣، سيديو_ تاريخ العرب العام ١١٦، ١٣٨.

سببًا في الفتوحات، ولا يخلو من أمثالهم زمن، حتى على عهد رسول الله ﷺ في حنين، وحصار الطائف، وغزوة تبوك وغيرها، ومن البديهي أن ذلك لا يمثل القيادة الفكرية التي كانت تدفع المسلمين للفتوحات، وتبنّاها الخلفاء والقادة والجند، ونفّذها الجند المسلم. كما أنه لا يمثل بحال من الأحوال وجهة نظر الأمة المسلمة، ورأيها العام. ولذلك فقد تعرض أمثال هؤلاء للسخرية اللاذعة، كقول الشاعر: فلا جنة الفردوس أراك تبتغي ... ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر وهذا تحقير لمن جعل همه المغانم، لا الجهاد في سبيل الله، الذي يفضي إلى الجنة١. ولهذا فقد تميز الجند الإسلامي بالحرص على نيل الشهادة، والعفّ عن المغانم، وعدم استحلالها إلا محلها، تشهد بذلك النصوص الصريحة الكثيرة، وشهد بذلك أعداؤهم٢. فنجد أبا بكر ﵁ يكتب إلى قادته باستنفار من قاتل أهل الردة، ومن ثبت على الإسلام بعد رسول الله ﷺ ويأمرهم ألا يسمحوا لأحد أرتد بالغزو معهم٣، فلم يشترك أن ارتد في الفتوحات إلا بعد أن قطعت شوطًا كبيرًا زمن عمر ﵁، الذي سمح لهم بالمشاركة في الجهاد، ولم يسمح لهم بتولي قيادة. وبذلك تنهار فكرة اشغال أبي بكر ﵁ للعرب في الفتوحات الإسلامية. ولما افتتحت المدائن- طيسفون- عاصمة الفرس عام ١٦ هـ، لم يأخذ أحد من الجيش لنفسه شيئًا مما وقع في يده، وإنما أدّاها بتمامها إلى سعد بن أبي وقاص ﵁، ولما رأى سعد أمانة رجاله قال: "والله إن الجيش لذو أمانة، ولولا ما سبق لأهل بدر، لقلت أنها على فعيل أهل بدر"٤.

١ وعمد المستشرقون إلى هذا البيت من الشعر، ليستدلوا بأنه يؤكد الأسباب الاقتصادية للفتوحات الإسلامية، في محاولاتهم تسقط النصوص الضعيفة، واجتزاء النصوص الثابتة، من أجل تأكيد وجهة نظرهم. انظر مثلًا: "جب": دراسات في حضارة الإسلام ٢٧ "أرنولد" وهو ينقل عن أستاذه "كيتاني"_ الدعوة إلى الإسلام ٦٤، "نتنج"_ العرب وانتصاراتهم ٤٧، "برنادلويس"_ العرب والتاريخ٥٢، بروكلمان ٩١، كلودكاهين١/٢٤، "جوبينو" في الفصل السابع والأربعين من كتابه انحدار الإمبراطورية الرومانية وسقوطها، "فلهوزن"_ الدولة العربية٢٣، "فيليب حتي"_صانعوا التاريخ العربي ٢١، وتاريخ العرب ١/٢٣١ "إدوارد عطية"٢٥، "جرجي زيدان"_ التمدن الإسلامي ١/٦٦، فيليب خوري ٢٥، ول ديورانت_ قصة الحضارة ٢/٣٠٥، "الفردبل"_ الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي ٩٤. ٢ انظر: ابن عساكر_ تاريخ دمشق ١/٢٣، ٢٣٦. ٣ انظر: ما يؤكد ذلك: نص كتابه إلى خالد بن الوليد وعياض بن غنم، الطبري ٣/٣٤٧، ابن عساكر_ تاريخ دمشق ١/٢٢٢، وكتابه إلى خالد بن سعيد بن العاص وهو بتيماء في طريق توجهه إلى الشام، الطبري٣/٣٨٨. ٤ ابن الأثير - الكامل في التاريخ ٢/٣٦٧.

ولما رأى عمر بن الخطاب ﵁ مقدار ما وصل إليه من أموال إلى المدينة، قال: "إن جيشًا أدّى هذا لذو أمانة". فأجابه علي ﵁: "عففت فعفّت الرعية، ولو رتعت لرتعوا"١. ولما انسحب المسلمون من حمص في خطة عسكرية محكمة لمواجهة القوات البيزنطية في اليرموك، أعادوا الجزية لأهل حمص، مخالفين كل ما يتوقعه الناس من جند ينسحب عن مدينة (إذ يعمل فيها الخراب والتدمير)، فدهش أهلها، فقال لهم المسلمون: "قد شغلنا عن نصرتكَم، والدفع عنكم، فأنتم على أمركم". فقالوا: "لولايتكم وعَدلكم أحبّ إلينا مما كنا فيه أن من الظلم والغش". ومنعوا الروم من دخول المدينة، وكذلك فعل أهل المدن التي صولحت من النصارى واليهود٢. ومما يلفت النظر ويذكر بفخر لحملة الإسلام الأول من القادة والجند، قلة أموالهم في العراق وخراسان والشام ومصر بالقياس إلى غيرهم. لأنهم كانوا لا يمدون يدًا إلى أموال أهل البلاد المفتوحة، ولم ينصرفوا إلى شئون الكسب والمعاش انصرافًا تامًا، فقد جاهدوا في سبيل الله، ونصحوا ونصروا بأموالهم وأنفسهم، وهم في هذا حالة فِريدة في التاريخ العالمي. وأما الغنائم فكانت حلالًا لهم، فأخذوها وأكلوا منها، وكانت أوسمة من أوسمة الجهاد في سبيل الله، فليست غاية في ذاتها. فكانت عزتهم في إسلامهم. اقرأ ما قاله عمر بن الخطاب ﵁ حين غادر المدينة إلى بيت المقدس ليتسلمها من الروم: " الحمد لله الذيَ أعزنا بالإسلام، وأكرمنا بالإيمان، وحصّننا بالقرآن، ورحمنا بنبيه محمد ﷺ، فهدانا به من الضلالة وبصّرنا من الجهالة، ورفعنا به من الخمولة، وجمعنا به بعد الشتات والفرقة، وألف بين قلوبنا، ونصرنا على أعدائنا، ومكن لنا في البلاد، وجعلنا به إخوانًا متحابين، فاحمدوا الله عباد الله! على هذه النعمة، وسلوه المزيد فيها والشكر عليها، فإن الله يزيد المستزيدين الراغبين ويتم نعمته على الشاكرين ... "٣.

١ ابن الأثير - الكامل في التاريخ ٢/٣٦٠. ٢ البلاذري - فتوح البلدان ١٤٣، ابن عساكر ١/٥٦. ٣ انظر: الموالي - موقف الدولة الأموية منهم_ لكاتب هذا البحث ٩٥.

ومن عوامل إقبال أهل البلاد المفتوحة على اعتناق الدعوة: وتأتي على رأس هذه العوامل: تمسك الفاتحين بعقيدتهم، وتطبيق أحكام الإسلام على أنفسهم، والتزِامهم بها، وحسن عرضهم لدعوتهم. فقد عرضوا الإسلام على أهل البلاد، سلوكا، وعملًا، وقولًا، فاعتنقه كثير من النصارى واليهود والمجوس وفي أعداد كثيرة، وحماسة كبيرة١. وأقبلت عليه جميع العناصر التي أظلتها راية دولة الإسلام في الشام، والعراق، وفارس، ومصر، وبرقة، وتركستان، والمغرب. وفيهم العربي، والفارسي، والقبطي، والبربري، والتركي وغيرهم٢. وامتزجت هذه العناصر وكونت أمة واحدة هي أمة الإِسلام، وبلادًا هي دار الإسلام، ومملكة هي مملكة الإسلام، جمعتهم عقيدة تعالى على المصالح المادية الزائلة، والوطنية، والإقليمية، والقومية٣. فكان جند الإسلام دعاة يخرجون الناس من الظلمات إلى النور. فلما فتح عمرو بن العاص الإسكندرية، خيّر الأسرى بأمر من الخليفة، فمن دخل الإسلام كان للمسلمين أخًا، وكانوا يكبّرون كلّما أسلم أسير مثل تكبيرة الفتح وأشدّ٤.

١ ابن أعثم - الفتوح ١/٢٢٥. ٢ انظر: أثر أهل الكتاب - لكاتب هذا البحث ٤٣٣_٤٤٧. ٣ وقد تجنى المستشرقون على التاريخ الإسلامي (كعادتهم) في هذه النقطة، فذكروا: إن العامل الاجتماعي والقومي كان من أسباب الفتح الإسلامي، مع أن الامتزاج كان نتيجة الفتح لا سببًا له. ولا عجب في ذلك، فقد عاش المستشرقون في ظل الدعاوى القومية والوطنية والتمييز العنصري على أساس الجنس واللون. انظر: في ذلك: "دومنيك سورديل"_ الإسلام في القرون الوسطى ٦، "جب"_ دراسات في حضارة الإسلام ٧_٨، ٥٠، "فان فلوتن"_ السيادة العربية ١٢، ١٣، ١٨، ٢٠، "بروكلمان" ١٠٧، "برناد لويس"ـ العرب في التاريخ ٤٩، ٥٥، "فيليب حتي"_ تاريخ العرب ١٧٥، ١٧٧. ٤ الطبري - تاريخ ٤/١٠٦.

معاملة أهالي البلاد المفتوحة وفق أحكام الإِسلام: وهذا من العوامل الهامة في إقبال الناس على اعتناق الإسلام، فاشتغل من بقي على دينه من أهل الذمة مطمئنًا بالمهن، في ظل الحكم الإسلامي، فكادوا يحتكرون المهِن لانشغال المسلمين بالجهاد، وشئون الحكم، ورعاية شئون الناس. فاحترف اليهود مثلًا: الصياغة، ونسج الحرير، وصناعة الزجاج، وأدوات السفن. ونفذ النصارى إلى الوظائف الكتابية الإدارية في الدولة الإسلامية في الدواوين٥. وتركت لهم حرية تنظيم جماعاتهم. وأقرّ المسلمون الناس في بلادهم، كما فعل خالد بن الوليد في العراق، إذ أقرّ الفلاحين، وأصبحت أرضهم لهم، بعد أن كانوا أقنانًا عند الدهاقين (ملاك الأراضي من

٥ القلقشندي - صبح الأعشى ٢/١٤٦، ترتون_ أهل الذمة ٢٤.