- إجماع أهل العلم لم يخالف في هذه المسألة احد من الفقهاء وحكى الاجماع ابن المنذر وابن قدامه رحمهما الله.
ولااعلم - الآن ولا أذكر - حديثًا صحيحًا يدل على الاستقبال لكن هذا الإجماع يقوي هذه السنة
• ثم قال ﵀:
جاعلًا أصبعيه في أذنيه.
يسن لمن اراد ان يؤذن:
= عند الحنابلة ان يجعل اصبعيه في أذنيه.
الدليل على هذه السنة:
- حديث ابي جحيفة وهذا الحديث حديث طويل فيه أن أبا جحيفه رأى بلال يؤذن فوصف لنا كيفية الأذان وهو ايضًا من الاحاديث المهمة في باب الاذان يضم إلى حديث عبد الله ابن زيد وحديث ابي محذوره لكن هذا الحديث له لفظ في الصحيحين وله ألفاظ في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه.
ألفاظه خارج الصحيحين فيها زيادات ليست موجودة في الصحيحين ففي النفس من هذه الزيادات في ثبوتها - شيء فأحيانًا يكون لهذه الزيادة شواهد تقوي هذه الزيادة فتقبل وأحيانًا لا يكون لها شواهد فتبقى ضعيفة. هذا بشكل عام في الكلام على حديث أبي جحيفة.
- نأتي إلى مسألتنا -.
حديث أبي جحيفة الذي في الصحيحين ليس فيه ان بلالًا وضع اصبعيه في اذنيه لكن في السنن قال ثم وضع اصبعيه في اذنيه.
وذكر الفقهاء ومنهم الحنابلة علة اخرى لوضع الاصبعين في الاذنين وهي ان هذا مما يؤدي إلى رفع الصوت في الاذان.
• ثم قال ﵀:
غير مستدير.
لا يسن لمن اراد ان يؤذن من على المنارة او في أي مكان ان يستدير بجسمه.
بمعنى: ينهبغي أن يقف ولا يحرك قدميه أثناء الأذان.
- أيضًا: لحديث ابي جحيفه.
لكن جاء في رواية خارج الصحيحين ذكرها ابو داود ان بلالًا اذن ولم يستدر. هكذا قال.
فإذا اراد الإنسان ان يلتفت يمينًا وشمالًا فإنه ينبغي يلتفت برأسه لا بجسده وتبقى القدمان في مكانهما ثابتتان فهذا مراد الفقهاء بعدم الاستداره فيجب أن تبقى القدم ثابتة وإذا أراد أن يستدير كما سيأتينا الآن فيستدير برأسه فقط.
•
ثم قال ﵀:
ملتفتًا في الحيعلة يمينًا وشمالًا.
الحيعلة هي: حي على الصلاة حي على الفلاح.
يسن للمؤذن اذا وصل إلى حي على الصلاة حي على الفلاح ان يستدير يمينًا وشمالًا.
الدليل:
1 / 233