[أَبَقَ]: العبد إِباقًا. إِذا هرب.

وفي الحديث «١»: «نهى النبيّ ﷺ عن بيع الآبق»

. قيل: هو محمول على الكراهة، والبيع موقوف. وقيل: لا يصحّ، وهو قول الشافعي.

ل

[أَبَلَت]: الوحش أَبْلًا وأُبولًا: إِذا اكتفت عن الماء بالبقل.

ن

[أَبَنَه] بالشي: إِذا اتهمه.

وأَبَنَه: أي ذكره بقبيح.

وفي حديث «٢» عليٍّ في ذكر مجلس النبي ﵇:

«ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَم»

أي لا تذكر بقبيح.

و[أَبَوْتُ] الصبِيّ أَبْوًا: إِذا غَذَوْتُه.

ويقال لليتيم: ما له أبٌ يَأْبُوه.

والأُبُوَّة: مصدر الأَب، يقال: ما كنتَ أَبًا ولقد أَبَوْتَ أُبُوَّةً.

وأصل «أَبَا»: أَبَوَ يَأْبُوُ، فأبدلت الواو ألفًا في الماضي، وحذفت ضمة الواو في المستقبل وكذلك نحوه من معتل اللام، مثل: دعا وغدا.

...

(١) من حديث أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه في التجارات، باب: النهي عن بيع الحصاة وبيع الغرر، رقم (٢١٩٦)؛ أحمد: (٣/ ٤٢)، واللفظ فيهما «نهى- ﷺ .. وعن شراء العبد وهو آبق ..»؛ ومن حديث ابن عباس أخرج أحمد: (١/ ٣٠٢) «نهى- ﷺ عن بيع الغرر ... وبيع الغرر العبد الآبق ..» وانظر قول الإِمام الشافعي في الأم (٧/ ١٨٥ - ١٨٦).

(٢) بلفظه في غريب الحديث لأبي عبيد وابن الأثير (النهاية: ١/ ١٧)؛ وأضاف أنه مأخوذ من الأُبَنِ (واحدتها:

«أُبْنَة»)؛ وهي العقد تكون في القسيّ تفسدها وتعاب بها؛ وانظر: اللسان «أبن» وقد نسب الحديث إِلى ابن أبي هالة.