في الذي يجال له الرأي

قال أرسطوطيلس قال بعضهم إن الذي يجال له الرأي هو الخير قال ويلزم من قال بهذا أن يكون كل من يجيل الرأي مريدا للخير ومصادفا للخير قال وبعض يقول الذي يجال له الرأي ليس بخير بل الذي يرى أنه خير ويلزم من قال بهذا أن لا يكون مجالا له الرأي بالطبع

يقية القول في الإختيار

قال أنوشروان الإختيار مقصود إليه في كل شيء والذي فضلنا به نحن جودة الإختيار وإيثار المختار

في الإجماع

الإجماع قد يكون إجماعا على التثبيت وقد يكون إجماعا على الفعل والإجماع على الفعل قد يكون باختيار وقد لا يكون باختيار وإنما يكون باختيار متى كان من بعد النظر فيه والروية ومن بعد إيجاب النظر لفعله فليس الإجماع إذا باختيار ولكن الإختيار هو شوق بتمييز إلى فعل شيء من أجل شيء آخر وأما الإجماع فإنما تقربوا النية على فعله قال ونحن نقول الذي يجال له الرأي على الإطلاق بالحقيقة هو الخير الذي يراه كل أحد لكن الفاضل يرى الخير الذي هو بالحقيقة خير وأما الشرير فيرى ما أدرك كالأراء التي تكون في الأجسام فإن الصحيح يرى الأشياء على ما ينبغي وأما المريض فيرى المرة والحلوة والحادة والثقيلة على غير ما ينبغي فالفاضل له فضل كثير لأنه يرى الحق في كل واحد وهو كالمقياس والقدر ويشبه أن يكون الطغيان في أكثر الناس لحال اللذة والأذى لأنهم يختارون اللذيذكأنها خير ويهربون من الموذية ومن المحربة كأنها شر قال وللحس اللذيذ والموذي وللقوة الناطقة العملية الخير والشر والضار وهو شر أيضا والنافع وهو خير وللقوة الناطقة النظرية الحق والباطل

في الإختيار

الإختيار قسمان أحدهما يكون أحد قسمي إجالة الرأي والقسم الآخر يكون أحد قسمي الإجماع وأما القسم الأول فهو أن يروى وينظر في الآثر والأفضل وأن كيف وبأي حال وبأي وقت وهذا هو أحد قسمي إجالة الرأي والآخر أن يؤثر ما يظهر بإجالة الرأي وهذا هو أحد قسمي الإجماع قال وإن الإحساس أو التخيل أو الروية ليست بكافية في أن تفعل من دون أن تقترن ذلك النزاع فإنه ما لم يتشوق إلى ما رأى أو أحس أو تخيل لا يتحرك للعمل

إجالة الرأي

قال الرأي إنما يجال في الأشياء التي ليست ببينة فإذا استبانت وظهرت كان حينئذ الإختيار وأقول هذا الإختيار إنما هو اختيار من جهة الإجماع عليه وأقول الإجماع يكون في الأشياء العملية العزيمة على فعلها وفي الأشياء النظرية العقد على إثباتها أو نفيها قال وإن الرأي ليس يجال فيما يكون بالضرورة أو بالطبع ولكن فيما إلينا فعله ولا يمكن أن يكون أبدا على حالة واحدة وأقول هذا الذي قاله إنما هو في الأشياء العملية وأما الأشياء النظرية فقد يجال الرأي فيها فيما يكون يالضرورة وبالطبع ليعلك ثبوتها ووجوبها فيعتقد ذلك أو بطلانها وزوالها فيعتقد نفيها قال وليس يجال الرأي في التمام كالصحة والثروة والغلبة ولكن يوضع التمام ثم يروى كيف يكون وبأي شيء يكون قال أبو الحسن يفهم من التمام معنيان أحدهما تمام فعله في الوقت والآخر التمام المتفق على اختياره من الكل وإنما يريد بأنه لا يجال الرأي في التمام التمامات التي لا يشك في فضلها وفي وجوب إيثارها قال فإن استبان أن الرأي يكون بأشياء دخل حينئذ الإختيار من بعد وأن يعلم بأنها يكون أهون وأجود قال وأقول المختار هو الذي حصله الرأي بالإثبات الحكم والقضاء قال وإنما يقع التحصيل بإجالة الرأي قال ونقول إنه ليس يجال الرأي في الأمور الجزوية لكن في الكلية وقال في ريطوريقى الرأي قضية ليست في الأمور المفردة لكن في الكلية وليس في كل كلية لكن فيما إلينا فعله وأقول الجزوية يفهم فيه معنيان أحدهما المفردة كما قال في ريطوريقى وهذه فإنما تكون إلى الحس لا إلى الرأي والآخر أن تكون نوعية لا جنسية مثال الجنسي اللحوم الخفيفة جيدة الإنهضام ومثال النوعي والفراريج خفيفة ومثال الفردي وهو الشخصي فهذا الفروج وقال في موضع آخر وإنه ليس يجال الرأي في الأشياء الجزءية مثل هل هذا خير هل هذا يصلح هل هذا على ما ينبغي فإن هذه إنما تدرك بالحس ولو فعل ذلك أيضا مر إلى غير نهاية

Page inconnue