به: إنّه لم يقع منهم ذنب على سبيل القصد لا صغير، ولا كبير، وأمّا السّهو فقد يقع منهم بشرط أن يذكروه (١) في الحال، وينبّهوا غيرهم على أنّ ذلك كان سهوًا. وقد سبقت هذه المسألة في علم الكلام، ومن أراد الاستقصاء فعليه بكتابنا في عصمة الأنبياء والله تعالى أعلم».
وقال الإمام الحافظ أبو زكريا النّووي في كتاب «الروضة» (٢): «أنّ الأنبياء ﵈ معصومون من تعمّد الذنوب؛ صغيرها وكبيرها» هذا معنى كلامه، ولم يحضرني لفظه.
/وقال ابن الحاجب في «مختصر المنتهى» (٣): «الإجماع على عصمتهم بعد الرّسالة من تعمّد الكذب في الأحكام، والإجماع على عصمتهم من الكبائر وصغائر الخسّة».
وقال أبو عبد الله الذّهبيّ في «النّبلاء» (٤) وقد ذكر ما معناه: تنزيه رسول الله ﷺ من الأكل مما ذبح على النّصب قبل النّبوّة، فقال ما لفظه: «ومازال المصطفى محفوظًا محروسًا قبل الوحي وبعده، ولو احتمل جواز ذلك، فبالضرورة ندري أنّه كان يأكل ذبائح قريش قبل الوحي، وكان ذلك على الإباحة، وإنّما توصف ذبائحهم بالتّحريم بعد نزول الآية، كما أنّ الخمرة كانت على الإباحة إلى أن نزل تحريمها بالمدينة بعد يوم أحد.
(١) في (س): «يتذكّروه».
(٢) «روضة الطالبين».
(٣) (١/ ٤٧٧) مع «بيان المختصر».
(٤) (١/ ١٣٠ - ١٣١).