قال علي بن سليمان: وأصحاب سيبويه إلى هذه الغاية لا اختلاف بينهم يقولون: إن الجواب على ما قال سيبوبه: فإذا هو هي: وهذا موضع الرفع، وهو كما قال علي بن سليمان، وذلك أن النصب إنما يكون هو الحال، نحو قولك: خرجت فإذا الناس وقوفًا، وجاز النصب ها هنا، لأن (وقوفًا) نكرة، والحال لا تكون إلا نكرة، فإذا أضمرت بطل أمر الحال، لأن المضمر معرفة، والمعرفة لا تكون حالًا فوجب العدول عن النصب إلى الرفع نحو ما أفتى به سيبويه من أنه يقول: فإذا هو هي، كما تقول: فإذا الناس وقوف. والوجه الثالث: أن يكون جوابًا للشرط، نحو قوله تعالى: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) [الروم: ٣٦] . و(نَحْنُ) مبتدأ، و(مُسْتَهْزءُونَ) الخبر، وموضع الجملة نصب لـ (قَالُوا)، كما تقول: قلت حقاُ أو باطلًا، و(نَحُنُ) مبنية لمشابهتها الحروف، وفي بنائها على الضمة، أوجه: أحدها: أنها من ضمائر الرفع، والضمة علامة الرفع. والثاني: أنها ضمير الجمع، والضمة بعض الواو، والواو تكون علامة للجمع، نحو: قاموا ويقومون. وقال الكسائي: الأصل (نحن) بضم الحاء، فنقلت الضمة إلى النون. وهذا القول ليس عليه دلالة تعضده. وقال الفراء. بنيت (نحن) على الضم، لأنها تقع على الاثنين والجماعة فقووها بالضمة لدلالتها على معنيين، و(يَعْمَهُونَ) [البقرة: ١٥] في موضع نصب على الحال والعامل فيه (يَمُدُّهُمْ) [البقرة: ١٥] . * * * قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: ١٧] ، والمثل والمثل والمثيل بمعنى واحد، كما يقال: شبه وشبه وشبيه،