فرع ( سن دخول صلاة بنشاط )

لأن الله ذم تارك ذلك بقوله تعالى

ﵟوإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالىﵞ

4 النساء الآية 142 والكسل الفتور عن الشيء والتواني فيه وهو ضد النشاط

( وفراغ قلب ) عن الشواغل الدنيوية لأن ذلك أدعى لتحصيل الغرض فإذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف فيقرأ فراغ بالجر معطوفا على نشاط فهو من ذكر السبب بعد المسبب كما قاله عطية

( و ) سن ( فيها ) أي في جميع صلاته ( خشوع ) أما الخشوع في جزء من الصلاة فواجب ليس بشرط ولو في تكبيرة الإحرام كما أفاده بعضهم وهو بالقلب بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الأحوال الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه

ويكره أن يتفكر في صلاته في أمر دنيوي أو في مسألة فقهية كما قاله القاضي حسين وبالجوارح بأن لا يعبث بأحدها

( وتدبر قراءة ) أي تأمل معانيها بطريق الإجمال فلا يبالغ في ذلك بل يتصور المعاني إجمالا بحصول الخشوع والأدب به وهو المقصود وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب

وسن ترتيل القراءة وهو التأني في إخراج الحروف حيث أحرم بالصلاة في وقت يسعها كاملة وإلا وجب الإسراع لأنه يقتصر على أخف ما يمكن فإفراط الإسراع مكروه وحرف الترتيل أفضل من حرفي غيره أي فنصف السورة مثلا مع الترتيل أفضل من تمامها بدونه وهذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فإن إتمامها مع الإسراع لتحصيله سنية قراءتها أفضل من قراءة بعضها مع التأني في القراءة ويسن للقارىء مصليا أو غيره أن يسأل الله الرحمة إذا مر بآية رحمة ويستعيذ من العذاب إذا مر بآية عذاب ومحل استحباب ذلك إذا لم تكن آية الرحمة والعذاب في شيء قرأه بدل الفاتحة وإلا فلا يأتي به لئلا يقطع الموالاة فإن مر بآية تسبيح سبح أو بآية مثل تفكر وإذا قرأ

ﵟأليس الله بأحكم الحاكمينﵞ

95 التين الآية 8 سن له أن يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين وإذا قرأ

ﵟفبأي حديث بعده يؤمنونﵞ

7 الأعراف الآية 185 يقول آمنت بالله وإذا قرأ

ﵟفمن يأتيكم بماء معينﵞ

67 الملك الآية 30 يقول الله رب العالمين ويقول ذلك الإمام والمأموم سرا كأذكار الأركان وهذا بخلاف ما لو مر الإمام بآية رحمة أو عذاب فإنه يجهر بالسؤال ويوافقه المأموم فيه ولا يؤمن على دعائه وإن أتى به بلفظ الجمع

( و ) تدبر ( ذكر ) ولا يثاب عليه إلا أن عرف معناه ولو بوجه كما أفاده الونائي

وقال الشبراملسي لا بد أن يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي أن يتصور أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه انتهى

Page 76