ثالثا: وهو دليل إلزامي: وهو أنه يلزم في سائر أفعال الله تعالى أنها صفات ذات من حيث تعلقها بذاته، وصفات فعل من حيث تعليقها بالقدرة والمشيئة.

وكما قال في المختصر أن النزول والذهاب والمجيء صفات لله قائمة بذاته تكون هذه الصفات صفات فعل وصفات ذات، فيلزم أن تكون هذه الصفات قديمة ومحدثة.

نعم، أكبر الظن أن هذا الوهابي لا يعرف معنى صفة الذات ولا صفة

الفعل، وأنه بليد الفطرة، منكوس الفؤاد، يتناقض في أقواله، يثبت الأمر من جهة ثم ينفيه من جهة أخرى، كما رأيت أولا في إختيار العبد لفعله بقدرته، ثم مناقضته لذلك بأن الله خلق فعل العبد، وإثباته لما لم يقل به أحد من الأمة قبله في صفات الله تعالى.

[شبهة أخرى وجوابها في كلام الله تعالى]

هذا ومما يستدلون به على أن الكلام صفة ذات، وأن الله تعالى لم يزل متكلما بالحروف والأصوات قوله تعالى: ((قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا)) [الكهف: 109].

والجواب: أن المقصود بهذه الآية سعة علم الله فلا نفاذ له، وليس المقصود كثرة الحروف والأصوات، فلا مدح في ذلك، بل من المتعارف عند الناس أن كثرة الكلام منقصة فلا يمتدح الله تعالى بما فيه نقص عند المخاطبين، بل إن الكلام يعد عبثا إذا لم يكن موجها لأحد، أو لم يكن ثم مخاطب يتلقى الكلام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

Page 94