لأن المضاف شديد الاتصال بما أضيف إليه، وذاك يقتضي ألا يحول بينه وبينه شيٌ. فـ"ما" إذا دخلت عليهما فصلتهما، وأبطلت الإضافة كما ترى وأبهمتهما وهيأتهما لأن يشترط بهما فجاز معها استعمالهما في الكلم المشروط بها، بلزومها إياهما، وهما من قبل الجزاء بهما مبنيان أيضًا على ما كانا عليه، واستشهدوا على المجازاة بـ"إذ ما" بقوله:

(إذ ما مررت على الرسول فقل له ... ....................) (١)

وقد حكوا ذلك، إلا أنها قليلة التردد، ناقصةٌ عن استعمال غيرها من الأدوات المذكورة معها في كثرة الاستعمال.

وأما "أين" و"متى" فقد بينا أنك مخير في (٢) إلحاقهما، إذا جازيت بهما "ما"، وإن لم تتساويا في كثرة الاستعمال، وعلة ذلك أنهما لا تضافان إلى الجملة بعدهما، فلم تلزمهما "ما"، بل إن لحقتهما فزائدةٌ تأكيدًا، وربما كانت تأنيسًا بالفصل بينهما، إذا استعملتا في الاستفهام، وبينهما إذا جوزي بهما، وإن كان إعراب الفعل إذا وقع بعدهما في الموضعين مختلفًا. ويؤنسك بهذا التعليل أن "ما" لا تزاد عليهما إذا استفهم بهما، فلا تقول: أينما انطلقت وأنت تريد: أين انطلقت؟ ولا متى ما تقول كذا تريد متى تقول كذا؟ فاعرفه.

(١) الشاهد للعباس بن مرداس في مدح النبي (ص)، وعجزه:

(........................ ... حقًا عليك إذا اطمأن المجلس)

الديوان: ٧٢، الكتاب ١: ٤٢٣، الكامل: ٤٢٩، شرح المفصل ٤: ٩٧ اللسان (أذذ)، الخزانة ٣: ٦٣٦، على اختلاف في الرواية.

(٢) في (د) في حذفهما وإلحاقهما.