وأما الاسم المنادى المعرفة فبني لوقوعه موقع أسماء الخطاب، وتضمنه معنى علامة الخطاب كالكاف في أدعوك، والتاء في أنت، قالوا: والأصل في يا زيدُ: يا أنت، ويا إياك، واستدلوا على ذلك بأنه قد ظهر في بعض الضرورات، والضرورات كثيرًا ما يراجع فيها الشعراء الأصول المرفوضة، وذلك في قوله:

يا أبجر بن أبجر يا أنتا (١)

فلما وقع المنادي المعرفة موقع الحرف، أو ما يغلب عليه شبه الحرف بني، وخص بالبناء على الحركة لأن له أصلًا في التمكن، بدليل أنه إذا لم يستعمل منادى رجع إلى أصله من الإعراب، إن كان مما يعرب، وجعلت الحركة الضمة لأنها أقوى الحركات.

وأما البناء على الكسر فنحو أمس وهؤلاء، إذا أردت بأمس اليوم الذي يلي يومك بنيته لتضمنه معنى الألف واللام، إذ كان الأصل في قولك: فعلت كذا أمس فعلته الأمس (ثم حذفت من لفظه لام التعريف وضمنته إياها لأنك استعملته مجردًا منها استعماله وهي داخلة عليه فيما أردته به من المعنى، فبنيته لذاك وحركته بالكسر، لأنك لو أسكنت سينه جمعت بين ساكنين: هي والميم، والكسر هو الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين، فإذا ألحقت هذا

(١) البيت من أرجوزة لسالم بن دارة الغطفاني (٠٠ - ٣٠/ ٦٥٠). وقد حرف البيت على وجوه. وصوابه:

(يا مر يا ابن واقع يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جمتا)

الأبجر: الذي خرجت سرته. والعظيم البطين الأكول. يا أنتا: أوقع يا على المنادى المحذوف. كأنه قال يا مرة أنت. وقد ادعى قوم أن أنت يجوز نداؤها ولا ينبغي أن تبدل على الوجه الأول. ابن: نعت لأبجر تابع له بالنظر لمحله. النوادر: ١٦٣. حماسة أبي تمام ١: ٣٦٧. الأنصاف ١: ٣٢٥. أوضح المسالك ٣: ٧٢. الخزانة ١: ٢٨٩.