ولأنه يجوز انقطاع الدم المختص بالحيض حينئذ.

ولأن فيه تخفيفًا لحدثها لما تقدم في الجنب.

وأما كون الغسل للإحرام منها فـ «لأن النبي ﷺ أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل وتهل» (١) رواه مسلم.

فإن قيل: إنما أمرها بذلك لما هي فيه من النفاس وهذا المعنى مفقود في كل محرم.

قيل: ليس الأمر كذلك. وإنما أمرها به للإحرام لأن حدث النفاس مستمر والغسل لا يؤثر فيه.

فعلى هذا يستحب في حق كل محرم لاشتراك الكل في الإحرام. ويعضد ذلك «أن رسول الله ﷺ تجرد لإحرامه واغتسل» (٢) رواه الترمذي.

وعن عائشة «أنه كان إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأُشنان» (٣) رواه البخاري.

وأما كون الغسل لدخول مكة منها فلما روى ابن عمر «أن النبي ﷺ بات حتى صلى الصبح واغتسل ثم دخل مكة» (٤) رواه مسلم بمعناه.

وأما كون الغسل للوقوف بعرفة منها فـ «لأن النبي ﷺ كان يغتسل يوم عرفة» (٥) رواه ابن ماجة.

وروى مالك في الموطأ «أن ابن عمر كان يغتسل إذا راح إلى عرفة» (٦).

(١) أخرجه مسلم في صحيحه (١٢١٠) ٢: ٨٦٩ كتاب الحج، باب إحرام النفساء ...

(٢) أخرجه الترمذي في جامعه (٨٣٠) ٣: ١٩٢ كتاب الحج، باب ما جاء في الإغتسال عند الإحرام.

(٣) أخرجه أحمد في مسنده (٢٣٣٥٠) ٦: ٧٨.

وأخرجه الدارقطني في سننه ٢: ٢٢٦ كتاب الحج، ولم أره عند البخاري.

(٤) أخرجه البخاري في صحيحه (١٤٧٨) ٢: ٥٦٢ كتاب الحج، باب الإهلال مستقبل القبلة.

وأخرجه مسلم في صحيحه (١٢٥٩) ٢: ٩١٩ كتاب الحج، باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة، والاغتسال لدخولها.

(٥) أخرجه ابن ماجة في سننه (١٣١٦) ١: ٤١٧ كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الاغتسال في العيدين.

(٦) أخرجه مالك في موطئه (٣) ١: ٢٦٤ كتاب الحج، باب الغسل للإهلال.