الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة حق وصدق، نسأل الله برها وبركتها، وأن يجعلها من خير وآخر أعمالنا.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد ...

فإن كتاب المكرر من أجل وأعظم كتب القراءات، لأنه يمتاز بأسلوب فريد في تنظيم مادته العلمية مع عدم التكرار والحشو، وقد لاحظت فيه عدم بدء مادته العلمية بالأصول كالإدغام، وهاء الكناية، والمد والقصر، والهمزتين، والإظهار، والراءات واللامات وغيرها، فقد بدأ مادته العلمية بالاستعاذة والبسملة ثم أخذ في فرش الحروف في كل سور القرآن، والعلة من ذلك أن كتب القراءات على تنوعها ملئت بالأصول فقد ترك ذلك وتعرض له أثناء الفرش دون أن يفرد له مكانا، وقد لاحظت أيضا أن الكتاب يتعرض للأوجه التي بين السور، وهذا في الكتب النادرة، رغم أن كثيرا من الأئمة قد كتب في الأوجه التي بين السور: كالحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي. والأستاذ أبي حفص عمر بن قاسم الأنصاري شيخ العلامة القسطلاني والأستاذ أمين الدين موسى والأستاذ أبي بكر المعروف بابن الجندي، وغيرهم من علماء القرون الوسطى. وتبعهم على ذلك من بعدهم من قرّاء الشرق والغرب، حتى أفرده بعضهم بالتأليف.

فلما وجدت أن الكتاب طبع منذ (٧٥) عاما أي في ١٩٣٥ م، ومادته العلمية جملة واحدة، فقد صح عزمي على تحرير نصه، وتنظيم مادته وتقسيمها إلى فقرات واضحة ليتم نشره ليعم الانتفاع به، وتوكلي في ذلك كله واعتمادي على الله، فهو نعم المولى ونعم النصير.

١ - قمت- قبل الدخول في مادة الكتاب- بتقديم مبحثين من أهم المباحث وهما:

أ- الفرق بين القراءات والروايات والطرق، ونظم بعض العلماء في الطرق، مستندا في ذلك على بعض أمهات كتب القراءات.

ب- من أهم ما ألف في علم القراءات، وهو مقتبس من كتاب" كشف الظنون" لحاجي خليفة- ﵀.

٢ - نظمت مادة الكتاب العلمية في كل سورة نظاما دقيقا يحمل أرقاما مسلسلة من بداية السورة إلى آخرها في كل القرآن.

٣ - ذكرت اختلاف القراء السبعة حول بعض القراءات وراعيت في ذلك الاختصار.

٤ - أشرت إشارة دقيقة إلى عدد آيات كل سورة من أول القرآن إلى آخره، وذلك قبل الدخول في تحقيق مادة كل سورة.

٥ - ألحقت بالكتاب موجزا مختصرا خاصا بياءات الإضافة بالسورة، وقد حددت كل لفظ وقيد ذلك بذكر أرقام الآيات.

٦ - ألحقت بالكتاب أيضا فهرس عام يشمل الآتي:

أ- فهرس الكلمات والآيات المختلف في قراءتها وقد راعيت في معظمها قراءة حفص.

ب- فهرس ياءات الإضافة.

٧ - ألحقت بالكتاب صحيفة بأهم المراجع والمصادر التي تم الاعتماد عليها في تحرير مادة المكرر العلمية، ثم محتويات الكتاب مرتبا من أوله إلى آخره حسب ما ورد من كلام المؤلف، وكلام المباحث والفهارس الخاصة بي وأخيرا نأمل من كل مسلم يطلع على هذا الكتاب أن يتكرم علينا بدعوة صالحة خالصة لله رب العالمين والله المستعان، وله الحمد في الأولى والآخرة.

كتبت في مصر/ القاهرة في يوم الجمعة ٩ من المحرم ١٤٢٠ هـ ١٤ إبريل ٢٠٠٠ م أحمد محمود عبد السميع الشافعي الحفيان

كتاب" المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر" لأبي حفص عمرو ابن قاسم بن محمد المصري الأنصاري المشهور بالنشار المقرئ ذكر في البدور الزاهرة (١) أنه ألف هذا أولا في القراءات السبع، فاستحسنه وصنف ذاك ثانيا، وهو من علماء القرن التاسع الهجري. والنشار هو سراج الدين عمر بن القاسم ابن محمد بن علي الأنصاري الشهير بالنشار المقرئ.

من تصانيفه:" البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة"،" البدر المنير في شرح التيسير"،" طراز العلمين في حكم الاستفهامين"" العقد الجوهري في حل الغاز القرآن" للجزري،" القطر المصري في قراءة أبي عمرو وابن العلاء البصري"،" المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر" (٢) هذه نبذة مختصرة عن مؤلف الكتاب فمن أراد ترجمة وافية فعليه بالنظر في أمهات كتب التراجم الخاصة بعلماء القرن التاسع الهجري ككتاب" الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع" للسخاوي- ﵀

(١) انظر" كشف الظنون" ٢/ ١٨١٢.

(٢) انظر" كشف الظنون" ٥/ ٧٩٢

أ- الفرق بين القراءات والروايات والطرق (١) والخلاف الواجب والجائز

اعلم أن كل خلاف نسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة عنه فهو قراءة ... وكل ما نسب للراوي عن الإمام فهو رواية ...

وكل ما نسب للأخذ عن الراوي وإن سفل فهو طريق ...

مثل إثبات البسملة بين السورتين، فهو قراءة ابن كثير. ورواية قالون عن نافع، وطريق الأصبهاني عن ورش، وطريق صاحب الهادي عن أبي عمرو وهكذا ...

وهذا هو الخلاف والواجب، فهو عين القراءات والروايات والطرق، بمعنى أن القارئ ملزم بالإتيان بجميعها عند تلقى القراءة، فلو أخل بشيء منها عد ذلك نقصا في روايته.

وأما الخلاف الجائز: فهو خلاف الأوجه التي على سبيل التخيير كأوجه الوقف على عارض السكون، فالقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها، فلو أتى بوجه واحد منها أجزأه، ولا يعتبر ذلك نقصا في روايته.

وهذه الأوجه الاختيارية لا يقال لها قراءات ولا روايات، ولا طرق بل يقال لها أوجه دراية فقط.

(١) انظر" المهذب في القراءات العشر" (١/ ٢٣).

ب- نظم أسماء القراء السبعة (١)

بقلم: الشيخ عبد الحميد بن محمد على قدس بن عبد القادر الخطيب، فتح عليه وكل طالب القريب المجيب،

مع روايتين من المشهورين لكل من أولئك الأعلام ومبينا كفالة هذا الكتاب العذب المستطاب بتوضيح ذلك المرام:

إذا رمت تعداد القرّاء لمحكم ... فهم سبعة يعطى مؤملهم قصدا

مناقبهم تاج على هامة السّها ... لها شرف مع شهرة تبرز المجدا

ففضلهمو بين البريّة ظاهر ... به استوجبوا الرّضوان والمنزل الفردا

وعنهم روى جمع ولكن شهرة ... لبعضهمو خصّت وأسدت لهم رفدا

وتوضيحهم في خير سفر مكرّرا (٢) ... يسمّى وقد ذقنا بطلعته شهدا

وها أنا أمليهم بشعر ميسّر ... لحفظهمو يروي الغليل لمن يصدى

فهاك نظاما واحدا بعد واحد ... مع اثنين ممّن حاز بالشّهرة السّعدا

وهم نافع من المدينة داره ... روى عنه قالون وورش الذي أهدى

كذا ابن كثير فخر مكّة قد روى ... له أحمد البزّي وقنبل من جدّا

ونجل العلا البصري أبو عمرو والذى ... له قد روى السّوسي والدّوري من أجدا

ومجد دمشق الشّام ذاك ابن عامر ... فعنه هشام وابن ذكوان قد أسدى

وعاصم الكوفي من عنه شعبة ... روى ثمّ حفص من حوى الفضل والرّشدا

وحمزة الكوفي خلّاد قد روى ... له خلف البزّار مثلا قد انعدّا

كذاك الكسائي الّذي قد روى ... أبو الحارث المقدام والدّوري من عدا

وتمّ الّذي قد رمت من نظم سادة ... فجد بالدّعا للقدسي كي يبلغ القصدا

وصلى إلهي كلّ حين مسلّما ... على أحمد من للمكارم قد أبدا

وآل وصحأب ثمّ اتّباعهم هدى ... ولا سيّما القرّاء من لازموا الزّهدا

(١) هذا النظم ورد في أول صفحة من المكرر قبل مقدمة المؤلف وقد نقلته هنا مراعاة للترتيب والتنسيق بين المبحثين.

(٢) قول الناظم:" في خير سفر مكررا" إشارة إلى عنوان الكتاب وهو المكرر الذي بين أيدينا.

تم بذلك نظم القراء السبعة ورواتهم، وبلدانهم، ويليه إن شاء الله تعالى- نظم بعض العلماء الطرق التي عدها البعض وقال: إنها تصل إلى ثمانين طريقة.

وهذه الطرق المذكورة في كتب القراءات تفرع عنها طرق بلغت ٩٨٠ تسعمائة وثمانين طريقا فصّلها كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري- ﵀.

سبق أن أشرت أن ابن الجوزي قد فصل الطرق، وأشار إليها في الطيبة بقوله:

وهذه الرواة عنهم طرق ... أصحها في نشرنا يحقق

باثنين في اثنين وإلا أربع ... فهي زها ألف طريق تجمع

وقد نظم بعض العلماء هذه الطرق فقال:

حمدت إلهي مع صلاتي مسلما ... على المصطفى والآل والصحب والولا

وبعد فخذ طرق الرواة لعشرهم ... كما جاء في التقريب درا مفصلا

فقالون جا عنه أب لنشيطهم ... فعنه ابن بويان وقزازهم ولا

وثانيهما الحلوان خذ عنه جعفرا ... ونجل أبي مهران وافهم لتفضلا

والأزرق عن ورش فنحاسهم له ... كذاك ابن سيف كان عدلا مبجلا

وعن الأصبهاني نجل جعفرهم أتي ... ومطوعي فاحفظ وكن متأملا

وعن أحمد البزي أب لربيعة ... له ابن بنان ثم نقاشهم تلا

ونجل حباب عنه نجل لصالح ... كذاك عبد الواحد الحبر نق

وعن قنبل فابن المجاهد قد روى ... وصالحهم والسامري منه نولا

وقل لابن شنبوذ أتى من طريقه ... أبو الفرج القاضي مع الشطوي كلا

لدور أبو الزعرا فعنه المعدل ... وثان له فابن المجاهد قد خلا

وثان لدور فابن فرح وعنه خذ ... مطوعي مع زيد الحبر تكملا

وسوسيهم قد جاءه ابن جرير هم ... له ابن حسين وابن حبش تسبلا

وقل لابن جمهور الشذائي أحمد ... مع الشنبوذي المفضل في العلا

هشام له الحلواني قد جاء راويا ... وعنه ابن عبدان وجمالهم تلا

وثانيهما الداجون عنه وقد أتى ... طريقا لزيد والشذائي على الولا

والأخفش عن نجل لذكوان خصه ... بنقاشهم ثم ابن الأخرم يعتلا

فعنه ابن حمدون ثم شعيبهم ... يحيى العليمي عنه رزاز نقلا

لعمر روى زرعان والفيل يا فتى ... وعن خلف طرق لإدريس ذي العلا

فعنه ابن عثمان يليه ابن صالح ... فمطوعي ثم ابن مقسمهم على

لخلاد الوزان زرعان والفيل يا فتى ... فطلحيهم ثم ابن شاذان كملا

وعن ليثهم نجل ليحيي وعنه ... قنطري وبطن أذاعا عن الملا

وثان عن الليث ابن عاصم اعلمن ... له ثعلب ابن الفرح فتقبلا

ودور روى عنه النصيبي جعفر ... له ابن الجلندا وابن ديزونة كلا

وثان عن الدوري الضرير وعنه قد ... روى ابن أبي هاشم وأحمد يافلا

وعيسى له الفضل ابن شاذان ناقل ... له ابن شبيب وابن هارون نقلا

كذا هبة الله ابن جعفرهم أتى ... له الفاضل الحمام والحنبلى كلا

سليمان عنه الهاشمي وقد روى ... له ابن رزين ثم الأزرق وصلا

عن الحافظ الدروي يروي ابن نهشل ... كذا ولد النفاح كن عنه سائلا

رويس له التمار عنه ابن مقسم ... أبو الطيب النخاس والجوهري كلا

وروح روى عنه ابن وهب وعنه قد ... روى حمزة البصري معدلهم ولا

وقل للزبيري نجل حبشان جاء مع ... غلام ابن شنبوذ بنقل تنقلا

لإسحاق يروي نجله وأبو الحسن ... ألا وهو البرصاط كن متأملا

كذا عن إسحاق نجل أبي عمر ... له السوسنجردي وبكر روى كلا

لإدريس الشط ومطوعيهم ... كذاك القطيعي وابن بويان كملا

من المعلوم أن أول من نظم كتابا في القراءات السبع الحسين بن عثمان ابن ثابت البغدادي الضرير ولد أعمى ومات سنة ٣٧٨ ذكره ابن الجزري (١).

وإليك أهم المؤلفات في علم القراءات:

أ- إبراز المعاني من حرز الأماني شرح الشاطبية لابن شامة.

- أحكام القراءات.

- الاختيار في العشر.

- الإشارة المبتدى في العشر.

- إرشاد الواسطي.

- الإرشادة في العشر.

- اعشار القرآن.

- الاقناع في السبعة.

- الاكتفاء.

- الأنوار الباهرات.

ب- البدور الزاهرة في العشر.

البستاني في الثلاث عشرة.

ت- تبصرة المبتدي في السبع للطبري- التبصرة في السبع لسبط الخياط- التيسير في السبع.

- التهذيب.

(١) انظر كتاب" كشف الظنون" عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة ط: دار الفكر ٢/ ١٣١٧ وقد اخترت بعض الكتب المؤلفة فمن أراد أن يستزيد فعليه بالكتاب المذكور ففيه المطلوب إن شاء الله والله أعلم.

ج- جامع البيان للداني.

- جامع البيان للطبراني.

- جامع الفوائد شرح الشاطبية.

ح- الخيّرة.

د- الدالية في العشر.

- الدرة الفريدة شرح الشاطبية لمنتجب الدين الدرة المضيئة.

ر- روضة التقرير.

- روضة الأزهار نظم الإرشاد الروضة للشريف المعدل.

س- سراج القاري شرح الشاطبية.

سوق العروس في العشر.

ش- الشافي.

- الشامل في العشر.

- الشمعة في السبعة نظم شعلة.

ص- الصيرفي في شرح الشاطبي.

ط- طيبة النشر في العشر ألفية للجزري وشرحه.

ع- عقد اللآلي في السبع العوالي نظم.

العنوان في السبعة.

غ- غاية الاختصار في العشرة.

- غاية المهرة في الزيادة على العشرة.

ف- فتح الوصيد شرح الشاطبية للسخاوي.

- فنون الإفتاء.

- فوائد القرآن.

ق- القاصد.