العقد (١)، إما من كل وجه، أو من وجه، فيجب التوقف في الجواب: أنه هل له حكم في الحال (٢) أم لا؟ فإنه لا يدرى أنه هل يزول المانع أم لا؟ وهل يجاز (٣) العقد أو يفسخ؟ والتوقف في الجواب في موضع الجهل واجب، ويعرف حقيقته في باب القياس في فصل (٤) بيان الأسباب إن شاء الله تعالى. وأما بيان الفاسد والباطل: في اللغة: فالفاسد من الأعيان ما تغير عن حاله واختل ما هو المقصود منه - يقال (٥): طعام فاسد إذا تغير ولحم فاسد إذا أنتن (٦). والباطل من الأعيان هو الذي انعدم معناه المخلوق له، وفات، بحيث لم يبق إلا صورته. ولهذا مقابل (٧) الباطل الحق الذي هو عبارة عن الكائن الثابت. وأما في عرف الشرع: [فـ] يراد بهما ما هو المفهوم مهما في وضع اللغة (٨). فالفاسد هو ما كان مشروعًا في نفسه، فائت (٩) المعنى من وجه، لملازمة ما ليس بمشروع إياه، بحكم الحال، مع تصور الانفصال في الجملة. والباطل ما كان فائت المعنى من كل وجه، مع وجود الصورة: إما لانعدام محل التصرف كبيع الميتة والدم، أو لانعدام أهلية المتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل، على ما يعرف (١٠) في باب النهي (١١) إن شاء الله تعالى.

(١) في ب: "يثبت الحكم من حين وجوده". (٢) "في الحال" من ب. (٣) كذا في ب. وفي الأصل: "وأنه يجاز". (٤) "فصل" من ب - انظر فيما بعد ص ٦٠٩ وما بعدها. (٥) في ب: "ويقال". (٦) يقال نتن ونتن وأنتن ونتن خبثت رائحته (المعجم الوسيط). (٧) في ب: "ولهذا يكون مقابل". (٨) كذا في ب. وفي الأصل: "المفهوم من اللغة". (٩) في ب كذا: "فأثبت". (١٠) في ب: "لما يعرف". (١١) انظر فيما بعد ص ٢٢٣ وما بعدها ص