الاختيار , بل قد صرحتم بهما. واعتبار كل من هاتين القضيتين يقدح في صدق قضيه الأصل القائلة ليس بحرام دائما . وبيان ذلك انه إذا صدق انه

حلال في وقت الضرورة صدق انه حلال مطلقا.لوجوب صدق المطلق عند

صدق المقيد , واذا صدق حلال مطلقا صدق حلال دائما , والا لصدق نقيضه

وهو ليس حلال مطلقا . لكن هو كاذب لما ثبت من صدق مقابله وهو حلال

مطلقا.فيصدق نقيضه الذي هو حلال دائما , لكن هذا كاذب إجماعا . وقد قلنا

ان صدقه لازم لصدق حلال مطلقا . فإذا كذب هو بالإجماع كذب ملزومة

الذي هو حلال مطلقا , واذا كذب المطلق كذب المقيد الذي هو حلال في

وقت الضرورة , واذا كذب هذا أيضا وهو لازم ليس بحرام دائما يكذب هذا

الملزوم, فيصدق وهو حرام دائما , وهو مختار الشيخ , واذا صدق أيضا انه حرام

في وقت الاختيار وصدق انه حرام مطلقا لما تقدم من صدق المطلق بصدق

المقيد, واذا صدق حرام مطلقا حرام دائما, والا صدق نقيضه وهو ليس

بحرام مطلقا, وقد كان الصادق حراما مطلقا, هذا خلف . واذا صدق حرام

دائما كذب ليس بحرام دائما وهو المطلوب , ولا يخفى أيراد مثل هاتين

الصورتين المشتبهين على لازم مدعى الشيخ, وهو ان الخنزير حرام دائما

فيؤدى ذلك إلى كذب هذه القضية أيضا, لكنه محال , لأنه يؤدى إلى كذب

النقيضين. ثم لا يخفى حل هذه الشبهة ولا من أين نشأت , وانما ذكرتها لأنها

من الملح المستظرفات , ويمكن في هذا المحل أيراد أمثال لها كثيره على وجوه

شتى بعبارات مختلفة والله اعلم .

[23/2]

[24/2]

عصر الزيتون والشهد وفيهما دود

وسئل " ابن عرفه " رحمه الله عن الدود يكون في الزيتون وفى العسل , ولا

يمكن تخليصه منهما, هل يعصران بدودهما أم ل ا؟ وكيف ان أمكن تخليصه لكن

بمشقه كثيره ؟ وهل يمنع أكل الشهد أم لا ؟

فاجاب ظاهر الروايات عندي ان دود الطعام كغيره , فلا يعصر ما

ذكر إلا بعد أزالته . وقول " ابن الحاجب " لا يحرم أكل دود الطعام معه وقبوله

Page 21