رشيد أيضًا من مواقفه الصحيحة تجاه السنة النبوية لا سيما وهي مسألة ترتب عليها نزاع كبير في إثبات صفات الله تعالى، ولقد خطا الشيخ رشيد خطوة عملية في ذلك فأثبت الصفات الإلهية بهذا النوع من الحديث كما تراه في موضعه إن شاء الله. وهذه الصورة المشرقة من السنة شابها ما شوّهها واختلط بلونها الأبيض ألوان أخرى ذهبت بنصوعها، بدا الشيخ رشيد فيها مضطربًا فلقد وقع "محيي السنة" ١ في أخطاء فادحة ما كان ليقع فيها مثله، فبينما دافع عن أبي هريرة إلا أنه وقع في غيره من الصحابة أيضًا وهو تميم الداري، كما طعن في غيره من الرواة وبغير حق، بل لمجرد التذرع برد الأحاديث الصحيحة ولو في الصحيحين اللذين أثنى كثيرًا على صاحبيهما، وهذه هي الصورة الأخرى لموقفه من السنة والتي اتخذها من طعن بعده في السنة تكئة يتكئ عليها في طعونه نظرًا لمكانة الشيخ رشيد العلمية والأدبية. وهو ما أحاول رسمه في الصفحات التالية. الموقف الثاني: الموقف السلبي من السنة: لقد قسّم الشيخ رشيد السنة التي ذكرها في قوله "الإسلام هو القرآن والسنة" إلى سنة عملية وهي دين عام لكل زمان ومكان وهي التي تكون من الدين ويجب العمل بها. وإلى سنة قولية وهي ليست "دينًا عامًا" كالأولى لذلك لم يكتبها الصحابة ولم يعتنوا بجمعها بل نُقل عنهم الرغبة عن ذلك٢. ويرى أن أركان الإسلام والإيمان مبيّنة في القرآن والسنة العملية ٣،

١ هكذا أطلق عليه محبوه: انظر: رشيد رضا: مقدمة مفتاح كنوز السنة (ص: ن) . ٢ انظر: مجلة المنار (٩/ ٩٢٩ـ٩٣٠ و١٢/٦٩٩)، ورسالة التوحيد (ص:٢٠٠ـ٢٠٢) بالحاشية ط. المنار، وقد قلده أبو رية: أضواء (ص:٣٩ و٥٥ و٨٦ـ٨٧ و٣٦٨ و٣٩٢) ط. دار المعارف - مصر الرابعة. ٣ انظر: مجلة المنار (١٢/٦٩٩) .