"أخت (١) " (٢)، وقد جاء على الصواب في غير هذا الموضع (٣).
وفي حديث الشهداء من رواية عبد الحميد بن بيان: "أَشْهَدُ عَلَى أَبِيكَ أَنَّهُ زَادَ في الحَدِيثِ" (٤) كذا لِلْجُلُودِي، ولغيره: "أَشْهَدُ عَلَى أَخِيكَ" بدلًا من: "أَبِيكَ" وهو الصواب كما جاء في حديث زهير قبله (٥).
في "الموطأ" في باب صيام أيام منًى: "مَوْلَن أُمِّ هَانِئٍ أمْرَأَةِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ" كذا عند يحيى (٦)، وهو غلط بين، وصوابه: "أُخْتِ عَقِيلِ" كما لغير يحيى، وكذلك أصلحه ابن وضَّاح.
وفيه في باب الرخصة في القبلة للصائم: "أَنَّ عَاتِكَةَ أُخْتَ سَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ" كذا لكافة الرواة، وعند يحيى: "أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ سَعِيْدِ" (٧) وهو غلط أيضًا، وعند ابن وضاح: "أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ زَيْدٍ" وأراه أصلحه على يحيى.
وفي كتاب الرضاع: "وَكانَ أَبُو القُعَيْسِ أَبَا عَائِشَةَ مِنَ الرَّضَاعَةِ" (٨) كذا لجميعهم عند مسلم، لكن عند بعضهم: "أَخَا عَائِشَةَ" وهو وهم؛ إنما كان (أبو القعيس) (٩) زوج المرأة التي أرضعت عائشة.
(١) في (س): هكذا.
(٢) انظر: اليونينية ٩/ ٧.
(٣) البخاري (٢٧٠٣، ٤٥٠٠).
(٤) مسلم (١٩١٥).
(٥) السابق.
(٦) "الموطأ" ١/ ٣٧٦، وعنده: "أُخْتِ عَقِيلِ".
(٧) "الموطأ" ١/ ٢٩٢ وعنده: "أَنَّ عَاتِكَةَ ابنةَ زَيْدِ".
(٨) مسلم (١٤٤٥/ ٥).
(٩) في (س، أ، ظ): (أبو)، وفي (د): (أبا)، ولعل المثبت الصواب.