كتاب المَسَائِل وَالأَجْوِبَةِ في الحَدِيث وَالتفسِير تأليف الإِمَام أبي محمَّد عَبد الله بن مسْلم بن قتيبة الدينَوري ٢١٣ - ٢٧٦ هـ تحقيق مروان العطيّة ومحسن خرابة دَار ابْن كَثِير

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كتاب المَسَائِل وَالأَجْوِبَةِ في الحَدِيث وَالتفسِير

حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م دَار ابْن كَثِير لِلطِّبَاعَةِ والنَّشْرِ وَالتَّوْزيعِ دمشق - شارع مسلمّ البارودي - بناء خولي وصلاحي - دمشق - ص. ب ٣١١ بيروت - ص. ب ٦٣١٨/ ١١٣

بسم الله الرَّحمن الرحيم مقدِّمة التَّحقيق الحمد لله رب العالمين، نحمده على السراء والضراء، والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، ونشهد أن لا إله إلَّا الله، شهادة تنفعنا في المحيا والممات، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله الله بالآيات البيِّنات، والمعجزات الباهرات، اللَّهُمَّ صلّ وسلم عليه وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجه وتمسك بآدابه .... وبعد فهذا كتاب "المسائل والأجوبة" لإِمام من أئمة العربية، وعلم من أعلامها، هو ابن قُتَيْبَة. نقدِّمه إِلَى قرَّاء العربية محقَّقًا تحقيقًا علميًّا. وقد تضمن / ١٩٠/ مسألة من المسائل التي سئل عنها ابن قُتَيْبَة وأجاب عنها. وهي تدور حول موضوع غريب الحديث والتفسير واللغة، وكانت على شكل أسئلة سئل عنها ابن قُتَيْبَة وأجاب عنها. لذلك رأينا أغلب المسائل صُدِّر بكلمة سألت عن .... وهو كتاب قيِّم معتبر في موضوعه لما حفل به من أحاديث وآثار غريبة لم ترد في كتابه غريب الحديث (١)، فشرح معانيها وأوضح مراميها، وآيات قرآنية بدت في ظاهرها مختلفة متناقضة متعارضة، ففسَّرها، وأوّلها، وأزال تعارضها، واختلافها، وتناقضها، ولغة غزيرة كثيرة، وقراءات قرآنية، وقضايا فقهية وبلاغية وتاريخية

(١) فهرسة ابن خَيْر ص ١٩٥.

ونحوية، وغير ذلك من الأمور التي تحدثنا عنها في غير هذا الموضع. وقد حذا فيه ابن قُتَيْبَة حذو أَبِي عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث. وقد سلك ابن قُتَيْبَة في تأليف هذا الكتاب المسلك نفسه الذي سلكه في كتابه غريب الحديث، واتبع الطريقة نفسها مِمَّا حمل بعض الدارسين على تسميته بذيل غريب الحديث (١)، أو جعله تتمة له (٢). وهو من آخر ما ألّف ابن قُتَيْبَة من المصنفات، لأننا نجد فيه ذكرًا لعدد من مؤلفاته بينما لم نجد في مؤلفاته الأخرى ذكرًا لهذا الكتاب. وقد أخرجناه عن مخطوطة مفردة محفوظة في المكتبة الأحمدية - بحلب برقم (٢٧٥). ونودّ أن نشير هنا بأن قسمًا من الكتاب طبع بمصر باسم المسائل والأجوبة لابن قُتَيْبَة. وهو قسمٌ ضئيل بلغ ٢٩ مسألة من أصل ١٩٠ مسألة، وظنه النّاس أَنَّهُ الكتاب الكامل، والمطبوع لا يشكل شيئًا بالقياس إِلى مادة الكتاب الضخمة، ومسائله الكثيرة. وعلى الرّغم من أنّ المطبوع يعجّ بالأخطاء والتصحيفات والسقط، فقد قابلناه مع الأصل، وأشرنا إِلَى الخلافات بين المخطوط والمطبوع. وأخيرًا فإن وفقنا في إخراج هذا السفر العظيم فمن الله التوفيق والسداد. وإن وقع فيه بعض الثغرات التي لم نتمكن من سدادها فمن عجز الإِنسان وتقصيره، ونسأل الله أن يجعل عملنا هذا خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفع به أبناء العربية وحسبنا الله ونعم الوكيل. المحققان مروان ومحسن

(١) صفحة عنوان كتاب المسائل والأجوبة. (٢) غريب الحديث ١/ ٧٩. تحقيق عَبْد الله الجبوري.

تسمية الكتاب وتوثيق نسبته إِلَى ابن قُتَيْبَة ذكر الكتاب في الكتب التي ترجمت لابن قُتَيْبَة بأسماء متقاربة، فبعضها ذكره باسم المسائل والجوابات (١)، وبعضها ذكره باسم المسائل والأجوبة (٢)، وبعضها ذكره باسم المسائل (٣). وقد ذكر ذلك ابن قُتَيْبَة في ثنايا المسألة ١٥٨ يقول: " ... وقد ذكرت هذا الحرف في هذا الكتاب، أعني كتاب المسائل". وأمَّا التسمية التي ذكرت على عنوان المخطوط فهي "كتاب المسائل في الحديث والتفسير". وأمَّا تسمية المطبوع فهي: "المسائل والأجوبة في الحديث واللغة". وآثرنا أن نسميه: المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير؛ لأنَّها تجمع بين التسميات كافة التي وردت في المخطوط والمطبوع والكتب، ولشهرة الكتاب بهذه التسمية. والكتاب لابن قُتَيْبَة ما في ذلك أدنى ريب، للأسباب التالية: ١ - أشار بن قُتَيْبَة في ثنايا هذا الكتاب إِلَى كتبه التي ألفها وهي: ١ - كتاب تفسير خطأ أَبِي عبيد (٤). ٢ - كتاب المشكل في تفسير القرآن (٥).

(١) الفهرست ٨٦، وإنباه الرواة ٢/ ١٤٦، وبروكلمان ٢/ ٢٢٨. (٢) وفيات الأعيان ٣/ ٢٣، وطبقات المفسرين ١/ ٢٤٦، وبغية الوعاة ٢/ ٦٤، أسماء الكتب ٢١٣. (٣) فهرسة ابن خير ١٩٠، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٩٧، الاقتضاب ٢/ ٢٠٥. (٤) انظر المسألة: ٩. (٥) انظر المسألة ٧٢.

٣ - كتابّ القراءات (١). ٤ - كتاب غريب الحديث (٢). ٥ - كتاب غريب القرآن (٣). ٦ - كتاب مختلف الحديث (٤). وهذه الكتب كلها لابن قُتَيْبَة. نقلت كتب اللغة كلام ابن قُتَيْبَة من المسائل والأجوبة وبعضها، صرح بذلك (٥) وبعضها لم يصرّح وإنّما اكتفى بقوله: "قَالَ القُتَيبي" (٦) مع العلم بأننا لم نجد هذا النصّ في كتابه غريب الحديث. ٣ - ذكر على صفحة عنوان المخطوط "كتاب المسائل في الحديث والتفسير لأبي مُحَمَّدُ، عبد الله بن مسلم بن قُتَيْبَة". ذكر بعض المؤلفات التي ترجمت لابن قُتَيْبَة كتاب المسائل والأجوبة من بين كتب التي صنفها (٧). لكل ذلك نقطع بنسبة الكتاب إِلَى ابن قُتَيْبَة. * * *

(١) انظر المسألة ٧٧. (٢) انظر المسألة: ٢ و١٣٣. (٣) انظر المسألة: ٢. (٤) انظر المسألة ١٣٣. (٥) انظر الاقتضاب ٢/ ٢٠٥ لابن السيد البطليوسي. (٦) اللسان (فلل وشبك وفتا). (٧) انظر الحاشية (١)، والحاشية (٢)، والحاشية (٣) ص ٧.

ترجمة المؤلف ابن قُتَيْبَة الدِّينوري هو العالم الأديب الناقد اللغوي المحدث الثقة، أَبُو مُحَمَّد، عبد الله بن مسلم بن قُتَيْبَة. مولده: ولد في الكوفة سنة ٢١٣ هـ (١)، وقيل ببغداد (٢)، وهو فارسي الأصل، أصله من مرو العظمى (مرو الشاهجان) ومع هذا فهو محب للعرب مدافع عنهم (٣). نسبه: وينسب إِلَى الدِّيْنَوَر (٤)؛ لأنه ولي القضاء فيها، فيقال له: الدِّينوريّ، وإلى مَرْوُ الرُّوْذ موطن أبِيهِ فيقال له: المروزيّ، وإلى الكوفة، لأنه ولد فيها فيقال له: الكوفيّ وإلى بغداد فيقال له: البغدادي. ويقال له أيضًا: القُتَيْبِي نسبة إِلَى اسم جده والقُتَبِيّ نسبة إِلَى قِتْبَة مكبّر قُتَيْبَة. وهي واحدة الأقتاب، ومعناها: المعي أو الإِكاف، وهو ما يوضع على ظهر الراحلة.

(١) نزهة الألباء ٢٠٩، والفهرست ٨٥، والكامل في التاريخ لابن الأثير ٦/ ٦٦. (٢) الأنساب ١٠/ ٦٣، وإنباة الرواة ٢/ ١٤٣، وتاريخ بغداد ١٠/ ١٧٠، والأعلام ٤/ ١٣٧. (٣) رسائِل البلغاء ٣٥٦. (٤) الدِّيْنوَر: مدينة من أعمال الجبل قرب قرميسين. معجم البلدان ٢/ ٥٤٥ (دينور).

نشأته: قضى ابن قُتَيْبَة معظم حياته في بغداد، وكانت بغداد إذ ذاك قبلة الدنيا في العلم والمعرفة والثقافة. كما قضى فترة من حياته قاضيًا في الدِّيْنَوَر. وقد تجمع في بغداد زمن ابن قُتَيْبَة جهابذة العلماء والأدباء والفقهاء والمحدثين، فأخذ عنهم ابن قُتَيْبَة علمًا غزيرًا واسعًا شمل مختلف نواحي الثقافة العربية الإِسلامية في ذلك الوقت؛ من حَدِيث وتفسير وقراءة ولغة ونحو وأدب وأخبار وغيرها. شيوخه: وكان شيوخه كثيرين يزيدون على االأربعين، منهم: ١ - والده مسلم بن قُتَيْبَة. ٢ - أحمد بن سَعِيد اللِّحيانيّ. ٣ - أَبُو عبد الله، مُحَمَّد، سلام الجمحيّ - ٢٣١ هـ. ٤ - أَبُو يعقوب، إسحاق بن راهويه - ٢٣٨ هـ. ٥ - أَبُو إسحاق، إبْرَاهِيم بن سفيان الزِّياديّ - ٢٤٩ هـ. ٦ - أَبُو حاتم، سهل بن مُحَمَّد السجستاني - ٢٤٨ هـ، أو - ٢٥٥ هـ. ٧ - أَبُو عثمان، عَمْرو بحر الجاحظ - ٢٥٥ هـ. ٨ - أَبُو الفضل، العباس بن الفرج الرياشيّ - ٢٥٧ هـ. ٩ - أَبُو مُحَمَّد، عبد الرَّحمن بن عبد الله بن قُرَيْب (ابن أخي الأصمعي). تلاميذه: وبعد أن استوعب ابن قُتَيْبَة علم شيوخه، تصدر للإِقراء فأخذ عنه كثير من التلاميذ، نقلوا علمه، ورووا كتبه، ونشروا فكره، ومن أشهرهم: ١ - ابنه أَبُو جعفر، أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قُتَيْبَة - ٣٢٢ هـ. ٢ - أَبُو مُحَمَّد، عبيد الله بن عبد الرَّحمن بن مُحَمَّد بن عِيسَى السكريّ - ٣٢٣ هـ. وهو الذي روى عنه كتابه المسائل والأجوبة.

٣ - عبد الله بن جَعْفَر بن درستويه - ٣٣٥ هـ. وغيرهم كثير. مصنّفاته: وقد خلّف لنا ابن قُتَيْبَة مجموعة طيّبة من الكتب تمثّل ألوان الثقافة العربية الإِسلامية في عصره، أربت على الأربعين مصنَّفًا، منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مفقود. وكل مصنّفاته قيّمة مفيدة، يقول فيها الحافظ ابن كثير: "ابن قُتَيْبَة النحوي اللغوي صاحب المصنفات الكثيرة البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمة نافعة (١) ... ". ونذكر منها في هذه المقدمة الموجزة ما طبع وهي: ١ - تفسير غريب القرآن - طبع في مصر بتحقيق. السيد أحمد صقر سنة ١٣٧٨ هـ = ١٩٥٨ م. ٢ - تأويل مشكل القرآن - طبع في مصر بتحقيق السيد أحمد صقر سنة ١٣٧٣ هـ ٣ - غريب الحديث - طبع في بغداد بتحقيق عبد الله الجبوري سنة ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م. ٤ - تأويل مختلف الحديث - طبع بمطبعة كردستان العلمية بالقاهرة سنة ١٣٢٦ هـ = ١٩٠٨ م. ٥ - إصلاح غلط أَبِي عبيد - طبع في بيروت بتحقيق عبد الله الجبوري سنة ١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م. ٦ - الشعر والشعراء - طبع في مصر بتحقيق أحمد مُحَمَّد شاكر سنة ١٣٧٧ هـ = ١٩٥٨ م ٧ - عيون الأخبار - طبعته دار الكتب المصرية سنة ١٣٤٣ هـ = ١٩٢٤ م. ٨ - أدب الكاتب - طبع في ليبزج سنة ١٨٧٧ م، ثم طبع في ليدن سنة ١٩٠١ م، ثم طبع مرارًا في مصر وبيروت.

(١) البداية والنهاية ١١/ ٦١.

٩ - المعاني الكبير - طبع في الهند سنة ١٣٦٨ هـ = ١٩٤٨ م. ١٠ - المعارف - طبع في مصر بتحقيق ثروت عكاشة سنة ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م. ١١ - الأنواء - طبع في الهند بتحقيق شارل بلّا ومحمد حميد الله سنة ١٣٧٦ هـ ١٢ - الأشربة - طبع في دمشق بتحقيق مُحَمَّد كرد علي سنة ١٣٦٦ هـ= ١٩٤٧ م. ١٣ - الميسر والقداح - طبع في مصر بتحقيق محب الدين الخطيب سنة ١٣٤٢ هـ = ١٩٢٣ م. ١٤ - الردّ على المشبهة - طبع في مصر بتحقيق مُحَمَّد زاهد الكوثري سنة ١٣٤٩ هـ - ١٩٣٠ م. ١٥ - المسائل والأجوبة وهو كتابنا هذا الذي نقدمه للقراء. خلقه: وكان ابن قُتَيْبَة حسن الأخلاق، حميد السجايا، كريم الخصال، متواضعًا، نبيلًا، فاضلًا، صدوقًا، ثقة في دينه وعلمه. وكان من المدافعين عن السنة أمام غلواء المعتزلة، وعلماء الكلام، القائلين بخلق القرآن. وفاته: توفي ابن قُتَيْبَة سنة ٢٧٦ هـ، وقيل: سنة ٢٧٠ هـ وقيل: سنة ٢٧١ هـ. ويذكرون في سبب وفاته أَنَّهُ أكل هريسة، فأصاب حرارة، ثم صاح صيحة شديدة، ثم أغمي عليه إِلَى وقت صلاة الظهر، ثم اضطرب ساعة، ثم هدأة فما زال يتشهد إِلَى وقت السحر، ثم مات. ويزيد ابن حجر العسقلانيّ: "أَنَّهُ ازدرد الهريسة ساخنة قبل أن تتفثأ حرارتها، فأهلكته" (١). عليه رحمة الله ورضوانه. * * *

(١) لسان الميزان ٣/ ٣٥٨.

مصادر ترجمة المؤلف ابن قُتَيْبَة الدِّيْنوري ١ - أَبُو الطيب اللغوي (٣٥١ هـ): مراتب النحويين ص ١٣٦ - ١٣٧. ٢ - الأزهري (٣٧٠ هـ): مقدمة تهذيب اللغة ١/ ٣٠ - ٣١. ٣ - الزبيدي (٣٧٩ هـ): طبقات النحويين واللغويين ١٨٣. ٤ - النديم (٤٣٠ هـ): الفهرست ٨٥. ٥ - التنوخي المعري (٤٤٢ هـ): تاريخ العلماء النحويين ص ٢٠٩. ٦ - الخطيب البغدادي (٤٦٣ هـ): تاريخ بغداد ١٠/ ١٧٠ - ١٧١. ٧ - السمعاني (٥٦٢ هـ): الأنساب ١٠/ ٦٣. ٨ - ابن خَيْر (٥٧٥ هـ): فهرسة ابن خَيْر ٦٦، ٦٧، ١٨٧، ١٨٨، ٢٦١، ٣٣٣، ٣٣٦، ٣٤٤، ٣٧٧، - ٣٧٨، ٤٧٨. ٩ - ابن الأنباري (٥٧٧ هـ): نزهة الألباء ص ٢٠٩. ١٠ - ابن الجوزي (٥٩٧ هـ): المنتظم وفيات سنة (٢٧٦ هـ). ١١ - ابن الأثير الجزري (٦٣٥ هـ): اللباب ٢/ ٢٤٢. ١٢ - ابن الأثير الجزري (٦٣٥ هـ): الكامل في التاريخ ٦/ ٦٦. ١٣ - القفطي (٦٤٦ هـ): إنباه الرواة ٢/ ١٤٣ - ١٤٧. ١٤ - النووي (٦٧٦ هـ): تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٨١. ١٥ - ابن خلكان (٦٨١ هـ): وفيات الأعيان ٣/ ٤٢. ١٦ - أَبُو الفداء (٧٣٢ هـ): المختصر في أخبار البشر ٢/ ٥٤.

١٧ - الذهبي (٧٤٨ هـ): تذكرة الحفّاظ ٢/ ٦٣٣. ١٨ - الذهبي (٧٤٨ هـ): دول الإِسلام ١/ ١٦٧. ١٩ - الذهبي (٧٤٨ هـ): سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٩٦. ٢٠ - الذهبي (٧٤٨ هـ): ميزان الاعتدال ٢/ ٥٥٣. ٢١ - اليافعي (٧٦٨ هـ): مرآة الجنان ٢/ ١٩١ - ١٩٢. ٢٢ - ابن كثير (٧٧٤ هـ): البداية والنهاية ١١/ ٤٨ - ٥٧. ٢٣ - الفيروز آبادي (٨١٧ هـ): البلغة في تاريخ أئمة اللغة ص ١١٦. ٢٤ - ابن قاضي شهبة (٨٥١ هـ): طبقات النحاة ٢/ ٥٢. ٢٥ - ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ): لسان الميزان ٢/ ٣٥٧ - ٣٥٩. ٢٦ - ابن تغري بردي (٨٧٤ هـ): النجوم الزاهرة ٣/ ٧٥ - ٧٦. ٢٧ - السيوطي (٩١١ هـ): بغية الوعاة ٢/ ٦٣ - ٦٤. ٢٨ - السيوطي (٩١١ هـ): المزهر ٢/ ٤٠٩ - ٤٢٠ - ٤٦٥. ٢٩ - الداودي (٩٤٥ هـ): طبقات المفسرين ١/ ٢٤٥ - ٢٤٦. ٣٠ - عبد اللطيف بن مُحَمَّد رياضي زادة القرن ١١ هـ أسماء الكتب ٢٨، ٤٩، ٢١٣، ٢١٨، ٢٧٥، ٢٨٠، ٣٠٢. ٣١ - حاجي خليفة (١٠٦٧ هـ): كشف الظنون ٣٢، ٤٧، ١٠٨، ٣٣٥، ٤٦٣، ٤٧٠، ٥٧٥، ٦٠٩، ٧٢٢، ٧٦٠، ٨٠٧ وغيرها. ٣٢ - ابن العماد الحنبلي (١٠٨٩ هـ): شذرات الذهب ٢/ ١٦٩. ٣٣ - الخوانساري (١٣١٣ هـ): روضات الجنات ٥/ ١٠٥ - ١٠٨. ٣٤ - جرجي زيدان (١٩١٤ م): تاريخ - آداب اللغة العربية ٢/ ١٧٠. ٣٥ - البغدادي (١٩٢٠ م): ذيل كشف الظنون ١/ ٣٥٦، و٢/ ١٤٦ - ٥٠٦. ٣٦ - البغدادي (١٩٢٠ م): هدية العارفين ١/ ٤٤١، و٢/ ٤. ٣٧ - يوسف إليان سركيس (١٩٣٢ م): معجم المطبوعات العربية والمعرَّبة ص ٢١١.

٣٨ - مُحَمَّد كرد علي (١٩٠٣ م): كنوز الأجداد ٨٨ - ٩٦. ٣٩ - بروكلمان (١٩٠٦ م): تاريخ الأدب العربي ٢/ ٢٢١. ٤٠ - يوسف العش (١٩٦٧ م): فهرس مخطوطات الظاهرية ٦/ ٣. ٤١ - الزركلي (١٩٧٦ م): الأعلام ٤/ ١٣٧. ٤٢ - عمر رضا كحالة (١٩٨٨ م): معجم المؤلفين ٦/ ١٥٠. ٤٣ - عمر فورخ (١٩٨٨ م): تاريخ الأدب العربي ٢/ ٣٢٩. ٤٤ - الإِدارة الثقافية في جامعة الدول العربية بمصر: الفهرس التمهيدي للمخطوطات المصورة، طبر على "الاستنسل" ١٩٤٨ م ١/ ٣٤١. ٤٥ - عادل نويهض: معجم المفسرين ١/ ٣٢٧. ٤٦ - عبد الحميد سند الجندي: ابن قُتَيْبَة العالم الناقد (القاهرة ١٩٦٣ م). ٤٧ - فهرس الخديوية ٤/ ٢٨٠، و٥/ ٧٩ - ٨٠. ٤٨ - مجلة الكتاب ٥/ ٨٠٥. ٤٩ - مجمع اللغة العربية بدمشق: مجلة المجتمع ٢٦/ ٢٨٣. ٥٠ - المستشرقون: دائرة المعارف الإِسلامية ١/ ٢٦٠. * * *

التعريف بالكتاب يضم كتاب "المسائل والأجوبة" لابن قُتَيْبَة بين دفتيه/ ١٩٠/ مسألة سئل عنها ابن قُتَيْبَة، فأجاب عنها. وأغلب المسائل صدرت بكلمة: "سألتَ عن". إلَّا أن هناك مسائل صدرت بكلمة "سألني سائل" (١). والمسألة ٦٧ صدرت بقوله: "جواب كتاب رجل من أهل هراة: قد قرأت الكتاب الذي ذكرت فيه ... " وهذا يعني أن هذا الرجل أرسل له كتابًا يسأله بعض المسائل، فأجاب عنها. والمسألة ٧٢ صدرت بقوله: "سؤال رجل من أهل سمرقند والجواب عنه يقال له: أحمد بن مُحَمَّد بن قمر (٢): قرأت كتابك ... " وهذا يعني أيضًا أن هذا السائل أرسل كتابًا لابن قُتَيْبَة يسأله فيه سؤالًا، فأجاب ابن قُتَيْبَة عنه. والمسألة ١٠٣ صدرت بقوله: "مسائل أهل مصر ... ". والمسألة ١٤٣ صدرت بقوله: "مسائل أَبِي كبير" (٣). والمسألة: ٨٤، وكأنها استدراك على كتابه غريب الحديث والأثر، صدرت بقوله: سألت عن حروف في الحديث لم تجد لها ذكرًا في كتابي ... ". وليس في الكتاب أية إشارة إِلَى أسماء النّاس الذين سألوا ابن قُتَيْبَة هذه المسائل إلَّا ما ذكر في المسألة ٧٢ والمسألة ١٤٣.

(١) انظر المسائل: ١٨٣ - ١٨٤ - ١٨٧ - ١٨٨ - ١٨٩ - ١٩٠. (٢) لم نجد ترجمة لهذا الرجل. وكلمة قمر ربما قرئت فهر أو قنبر. (٣) ربما قرئت: ابن كبير، أو أَبُو كثير، أو ابن كثير، والله أعلم. ولم نعرف من هذا الرجل؟ .

وليس فيه أيضًا أيَّة إشارة إِلَى المكان الذي سئل فيه ابن قُتَيْبَة هذه المسائل، أو أماكن السائلين إلَّا ما رأيناه في المسألة ٦٧، والمسألة ٧٢، والمسألة ١٠٣. وليس فيه أيضًا أية إشارة إِلَى السنة التي ألّف فيها هذا الكتاب. ويبدو أن هذا الكتاب من آخر ما ألف ابن قُتَيْبَة، لأننا لا نجد له ذكرًا في كتبه، بينما يذكر فيه عدة كتب من مؤلفاته مثل كتاب تفسير خطأ أَبِي عبيد (١)، وكتاب المشكل في تفسير القرآن (٢)، وكتاب غريب القرآن، وغريب الحديث (٣)، وكتاب مختلف الحديث (٤)، وكتابه المؤلف في القراءات (٥). وقد غلب على هذه المسائل طابع الغريب في الحديث والأثر والتفسير إلَّا أنَّها اشتملت على قضايا أخرى غير ما ذكرنا. وبإمكاننا أن نفصل هذه المسائل على النحو التالي: ٤٦ مسألة في غريب حَدِيث رسول الله ﷺ (٦). ٢٠ مسألة في تفسير حَدِيث رسول الله ﷺ من غير الغريب (٧). ٥٢ مسألة في غريب أثر الصحابة والتابعين وتابعيهم (٨).

(١) انظر المسألة: ٩. (٢) انظر المسألة ٧٢. (٣) انظر المسألة: ٢ والمسألة ١٣٣. (٤) انظر المسألة ١٣٣. (٥) انظر المسألة ٧٧. (٦) انظر المسائل ١ و١٨ و١٩ و٢٤ و٢٦ و٢٧ و٢٨ و٢٩ و٣٥ و٤٢ و٤٣ و٤٤ و٤٩ و٥٥ و٦١ و٦٣ و٦٤ و٦٩ و٨٠ و٨٤ و٨٥ و٨٦ و٩٩ و١٠١ و١٠٢ و١١٦ و١١٧ و١٢٠ و١٢١ و١٢٢ و١٢٤ و١٣٤ و١٤٠ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٥؛ ١٤٦؛ ١٥١ و١٥٢ و١٥٥ و١٥٦ و١٦٩ و١٧٩ و١٨٠ و١٨٧ و١٨٨. (٧) انظر المسائل ١٣ و١٥ و١٦ و٤٠ و٤١ و٤٦ و٥٧ و٦٥ و٦٦ و٦٧ و١٢٣ و١٢٥ و١٢٨ و١٣٢ و١٣٣ و١٣٦ و١٣٧ و١٣٨ و١٣٩ و١٤١. (٨) انظر المسائل ٢٣ و٣٢ و٣٦ و٣٧ و٥١ و٥٤ و٥٦ و٦٠ و٦٨ و٧٨ و١٠٣ و١٠٤ =

٣ مسائل في تفسير الأثر من غير الغريب (١). ٥ مسائل مشتركة بين غريب الحديث والأثر (٢). ٣٣ مسألة في تفسير آيات قرآنية ظاهرها الاختلاف والتعارض وتأويلها (٣). ١٥ مسألة في اللغة (٤). ٥ مسائل في الفقه (٥). ٤ مسائل في القراءات القرآنية (٦). ٢ مسألتان في النحو (٧). ١ مسألة واحدة في التاريخ (٨). ١ مسألة واحدة في الحديث عن مصطلح الحديث والتفريق بين حَدَّثَنَا، وأخبرنا (٩).

= و١٠٥ و١٠٦ و١٠٧ و١٠٨ و١٠٩ و١١١ و١١٣ و١١٤ و١١٥ و١١٨ و١١٩ و١٢٦ و١٢٧ و١٢٩ و١٣١ و١٣٥ و١٤٤ و١٤٧ و١٤٨ و١٤٩ و١٥٠ و١٥٣ و١٥٤ و١٥٧ و١٥٩ و١٦١ و١٦٢ و١٦٣ و١٦٤ و١٦٦ و١٦٧ و١٦٨ و١٧٢ و١٧٣ و١٧٤ و١٧٥ و١٧٧ و١٧٨ و١٨٢ و١٨٥ و١٨٦. (١) انظر المسائل ١٩ و٥٨ و١٣٠. (٢) انظر المسائل ١١٠ و١١٢ و١٥٨ و١٦٠ و١٦٥. (٣) انظر المسائل ٣٣ و٣٤ و٣٨ و٣٩ و٤٥ و٤٧ و٥٠ و٥٢ و٦٢ و٧١ و٧٥ و٧٦ و٧٩ و٨١ و٨٢ و٨٧ و٨٨ و٨٩ و٩٠ و٩١ و٩٢ و٩٣ و٩٤ و٩٥ و٩٦ و٩٧ و٩٨ و١٠٠ و١٠٢ و١٨٣ و١٨٤ و١٨٩ و١٩٠. (٤) انظر المسائل ٢ و٣ و٤ و٥ و٦ و٧ و١٠ و١١ و١٢ و١٤ و١٧ و٢٢ و٥٣ و٨٣ و١٧٠. (٥) انظر المسائل ٨ و٢٥ و٣٠ و٤٨ و٥٩. (٦) انظر المسائل ٧٠ و٧٢ و٧٣ و٧٧. (٧) انظر المسألة ٧٣ والمسألة ٧٤. (٨) انظر المسألة ٩. (٩) انظر المسألة ١٧١.

١ مسألة واحدة في تفسير مَثَلْ (١). ١ مسألة واحدة في تفسير قول (٢). * * * وكانت هذه المسائل تختلف من حيث الطول والقصر. فهناك مسائل طويلة جدًّا استغرقت عدة صفحات من الكتاب مثل المسألة ٣٧ و٣٨ و٦٧ و٧٢ و٨٤. وبعض هذه المسائل الطوال تناول عدة أحاديث في المسألة الواحدة كالمسألة: ٤، وهناك مسائل متوسطة استغرقت صفحة أو صفحتين كالمسألة ٣٥ و٣٩ و٥١. وهناك مسائل قصيرة جدًّا استغرقت سطرين أو ثلاثة كالمسألة ٣١ و٤٣ و٤٤ و٥٦ .... * * * وقد حفل هذا الكتاب بكثير من الأحاديث الغريبة، مِمَّا جعل بعض الدارسين يطلقون على هذا الكتاب ذيل غريب الحديث لابن قُتَيْبَة. وكان ابن قُتَيْبَة يتناول الحديث الغريب، ويشرحه، ويفسر معانيه، ويزيل غوامضه بإحالته إِلَى اللغة، وذكر أصل الكلمة الغريبة، ومعرفة اشتقاقها، والاستشهاد عليها بالقرآن الكريم، وبالحديث الشريف، وبالشعر العربي القديم، لذلك جاء الكتاب ملآن بالآيات القرآنية، والأحاديت النبوية الشريفة، وبالشعر العربي القديم، وبأقوال الصحابة والتابعين. ومن الشعراء الذين احتج بشعرهم ابن قُتَيْبَة، وساقه شاهدًا على هذه اللغة: امرؤ القيس، وأبو طالب، وزهير، وزيد

(١) انظر المسألة ١٧٦. (٢) انظر المسألة ١٨١.

الخيل، وصخر أخو الخنساء، وعدي بن زَيْد، والنابغة الجعدي، والأعشي، وعبد الله بن جدعان، ولبيد، والحطيئة، وحاتم، وعبيد بن الأبرص، وغيرهم. وكان يستخدم الطريقة نفسها في تفسير الآثار التي يذكرها في هذا الكتاب. وكانت هذه الآثار لبعض الصحابة، وبعض التابعين وتابعيهم، كعلي بن أَبِي طالب، وعمر بن الخطاب، وابن عَبَّاسٍ، وابن مسعود، وأنس، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وابن الزبير، وابن عمر، وعمار، وظبيان بن كداد، وخزيمة بن حكيم، والمُغِيْرَة، والحسن، وسهل بن سعد، والقاسم بن مُحَمَّد، وعمر بن عبد العزيز، ومروان، والوليد، وهشام، والشعبي، وابن شبرمة، وخالد بن سنان، وإيراهيم بن الأدهم، وغيرهم. ونجد أن ابن قُتَيْبَة يفسر الحديث أو الأثر، ومن ثم ينطلق إِلَى الفقه الذي يستفاد من الحديث (١) وأحيانًا يسوق بعض الأحاديث أو الآثار التي ظاهرها التناقض والاختلاف، فيفسرها، ويزيل تناقضها، ويبين توافقها، وعدم اختلافها (٢) مؤيدًا وجهة نظره بالقرآن الكريم، والحديث الشريف، وأقوال الصحابة والتابعين. وهناك أحاديث وآثار ليس فيها غريب، وإنَّما فسر معانيها فقط، لأنَّها تحتاج إِلى تفسير (٣). * * * إِلَى جانب ذلك نرى في هذا الكتاب مجموعة كبيرة من الآيات القرآنية التي فسرها ابن قُتَيْبَة. وقد انقسمت هذه الآياتِ إِلَى قسمين: قسم غامض

(١) انظر المسائل ٤٢ و٥٧ و٥٨ و٩٦. (٢) انظر المسألة ١١٠. (٣) انظر المسائل ٤٠ و٤١ و٤٦ و١٣٢ و١٣٣.