مما يلتبس بكفره منعمه ، ولا يعايا (1) بشيء من المعرفة بين فجورها وتقواها ، إذا عرفها هيبتها واجتراها ، لأن الهيبة اتقاء ، والفجور اجتراء.

فهي تعرف من الأشياء كلها ما تجتري عليه من الفجور ، وما تهاب وتخشى من جميع الأمور ، فهي على ما لا تهاب مجترئة ، ولما هابت متقية ، فهي ملهمة لتقواها وفجورها ، لمعرفة ما تهابه وتجتري عليه من أمورها.

62 وسألته : أيضا عن قول الله سبحانه : ( والسماوات مطويات بيمينه ) [الزمر : 67]؟

إنما يريد سبحانه قدرته عليهن ، ونفاذ أمره وقضائه وحكمه جل ثناؤه فيهن ، لأن كل ما كان من الأشياء مطويات في يمينك ، فأنت عليه أقدر منك على غيره من جميع شأنك ، ومن كان في يديه شيء مطوي كان على حفظه كله قويا ، ولا يتوهم أنهن مطويات في يمينه كطي الثياب ، إلا عمي جهول لعاب ، وما في ذلك ، لو كان كذلك ، من الإكبار؟! ومن القوة والاقتدار؟!

وأما قبضته وإحاطته وقدرته ، فذلك أنه يقال لمن كان محيطا بشيء وقادرا عليه ، إذا سئل عنه من يعرفه ، هل له قدرة فيه؟ قال : نعم والله ما هو إلا قبضته وفي يده. وليس يريد بذلك إذا قاله قبضة الكف ، والله لا شريك له متعالي عن أن يوصف من أوصاف الإنسان بوصف.

63 وسألته : عن قول الله : ( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له ) [الزمر : 48]؟

فالإنابة إليه ، هي : الرجوع بطاعته عليه ، وإسلامهم له ، هو : سلوكهم سبيله ، فلم ينب إليه سبحانه من تولى عنه ، ولم يسلم له جل ثناؤه من تبرأ منه ، فالإنابة إليه هي : الاعتصام ، والإسلام له هو : الاستسلام ، ولم يعتصم به قط من آثر غيره ، ولم يسلم له من خالف أمره.

64 وسألته : عن قول الله سبحانه : ( قتل الإنسان ما أكفره ) (17) [عبس : 17]؟

Page 566