٢٤. ينظر: «توجيه اللمع» لابن الخبَّاز (ت ٦٣٩ هـ) ــ اللمع لابن جني - (ص ٥٩١) ط. دار السلام. و«شرح اللمع» لعمر الزيدي (ت ٥٣٩ هـ) (ص ٦١٠)، و«الفوائد والقواعد» لعمر بن ثابت الثمانيني (ت ٤٤٢ هـ) (ص ٨٣٧ - ٨٤٢). ٢٥. ذكر العيني (ت ٨٥٥ هـ) في «المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية» (١/ ٢٠٠) الرفع على الحكاية. ٢٦. قال الأديب الأريب أ. د. عبدالله بن سليم الرشيد ــ فيما كتبه إليَّ أحسن الله إليه ـ: [هذه نصوص مقبوسة يمكن تأملها ووضعها في مواضعها الملائمة من البحث (١): نقل الجاحظ أن العرب الفصحاء لا يفهمون (ذهبت إلى أبو زيد ورأيت أبي عمرو) ومتى وجد النحويون أعرابيًّا منهم يفهم هذا وأشباهه بهرجوه، ولم يسمعوا منه. «البيان والتبيين» (١/ ١٦٢) يمكن أن يضاف إلى البحث أن الكُنى ترد في الشعر والنثر عند الفصحاء المحتج بلغتهم، وعند العلماء معربةً بالحروف لا محكيّة، فمن ذلك قول ثروان العامري: وعاد العبد مثل أبي قُبيس ... وسِيق مع المعلهجة العشارُ «خزانة الأدب» (٧/ ١٩٥) وقول جرير: إذا مات الفرزدق فارجموه ... كما ترمون قبر أبي رغال. «ديوانه»

(١) آثرت وضعه في مكان واحد، للفائدة.