وما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - «أمر بالاستجمار»، (والاستجمار في أثرهم: إزالة النجو بالحجارة الصغار)، واستشكل المحشي الاستدلال بهذا الحديث؛ إذ الظاهر أنه يطهر المحل حينئذ بمجرد الاستجمار، إلا أن يقال: الاستنجاء للسنة، أو يقال: المراد أن المسح يطهر الأبدان طهارة مطلقة، بخلاف الفروج فإنه لا يطهرها طهارة مطلقة. أو يقال: إن الحكم المذكور كان في صدر الإسلام.

قلت: ولا معنى للتوجيه الثاني؛ لأنه مخالف لموضع الاستدلال، والتوجيه الأول والثالث أظهر.

ومعنى قوله: "الاستنجاء للسنة" أي التي تسن لتخفيف النجو وإزالته قبل الاستنجاء بالماء، ومعنى قوله: "أو يقال إن الحكم المذكور كان في صدر الإسلام"، يعني أن الطهارة بالاستجمار كان طهارة في أول الإسلام ثم نسخ بفرضية الاستنجاء بالماء. ووجه الاستدلال على هذا أن يقال: إنه لما شرع في أول الأمر كان دليلا على أنه نوع من الطهارة، ونسخه بفرض الاستنجاء لا يغيره عن وصف التطهير، وإنما يبطل الاجتزاء به /198/ عن الماء، فهو تطهير لا يجزئ للصلاة، فيكون الاستنجاء بالماء تعبدا كالوضوء، ومعنى ذلك: أن المستجمر بالأحجار طاهر بإزالة النجاسة عنه بالمسح، لكن الشرع ألزمنا مع القيام للصلاة الاستنجاء.

فهما حكمان: تطهير، وتعبد، فلا يتنافيان؛ فيصح على هذا الاستدلال الذي ذكره الشيخ عامر.

وفرع المحشي بعد التوجيه الثاني مسألة، قال: وهي ما إذا استجمر وأنقى بحيث لم يبق للنجاسة عين أصلا فعرق فلاقى ثوبه مبلولا، هل ينجس أم لا؟

قلت: إن جعلنا الاستجمار مطهر للموضع، وأن الاستنجاء تعبد فقط، فلا ينجس الثوب بتلك الملاقاة، وإن جعلناه غير مطهر تنجس، والله أعلم.

Page 343