قال (ولا يرد على هذا قاعده إذا اختلط الحلال والحرام غلب الحلال الحرام) هذه قاعده ضعيفة والصواب ما في السؤالات (والسؤالات اسم كتاب) ان القاعدة إذا اختلط أغلب الحرام الاعراض نقلى أو قيلسى قوى قال (فان اخبره بالوجود امتنع والا حل لان خبرة مقبول في المعاملات) هذا كلام مظلم تغطى ظلمته ضؤى النهار كيف تقبل شهادة انسان مع انه مشرك فانه يجر النفع لنفسه فيها ولاسيما مع مشاهدة ما تراب به شهادته قال (وينبغى ان يعلم ان جميع النصارى وبطن الفرننسى وغيرهم لايقصدون لآن غش المسلم) هذا رجل مخذول ظن الخير في المشركين وأمر الناس ان يظنوا الخير فيهم وعنف من لايظنه فيهم . ومن كلام الاوائل من اهل العلم من احسن الظن فيمن لايتقى الله فهو مخذول وجاء الحديث مرفوعا وجاء موقوفا على عمروبن العاص من راينا فيه شرا قلنا فيه شرا وتبرانا منه . وهذا الرجل مناقض قول الصحابه في اهل الكتاب ولاسيما غير انهم خائنون فلا تامنوهم ويجيى اكثر من ثلاثين رجلا يقولون شاهدناهم في افعالهم يقصدون غش المسلمين واما مشاهدة السؤ في صنائعهم هكذا اجمالا بقطع النظر عن انهم قصدوا بذالك السؤ الغش ام قصدوا مصالحهم فقط فلا يحصى عددهم الا الله قال (الاصل في الاشياء الطهارة الخ) قال محققون طرطوشه ألاما بايدى المشركين ولو كتابين فالاصل فيه النجاسة لانهم لايبالون بها كما ان الاصل المعتاد لتفريش لنوم مثلا النجاسة وما اشبه ذلك مما كثرة فيه معاملة الانجاس وما لبس من متاع المشركين لا يحرم بل يحل لكن بغسل ماريب غسلا . وأما المائع من مأكول ومشروب فلا يطمئن اليه القلب ورخص في الكتاب المعاهد ومعطى الجزيه إذا اطمئن اليه القلب .

Page 98