وهلا عملت بقول سحنون يحملان على النجاسة . وهلا عملت بقول ابن قاسم ما ادخل فيه يده نجس وسؤره مكروه وفى اعاة مصل به ثلاثة ان وجد غيره يعيد الوضوء لا الصلاة والصلاة في الوقت والاول في سؤره والثانى بما ادخل يده فيه وإن ام يجد غيره فقولان يتوضأ به فان تيمم اعاد ابدا ويتيمم وإن توضأ ففى اعادته في الوقت ثالثها فيما ادخل يده فيه ولا يعيد من سؤرة ومحل الخلاف كما قال خليل مالم تتحقق نجاسة يده أو طهارتها . والجمهوران طعامهم الذبائح فلا يلزم من ذلك طهارة طعامهم لان معنى اكل ذبائحهم انها غير محرمة وانها ليست كالميته فهى حلال نجسة فيحتاج إلى غسل لحمهم فطعامهم الذي مسوه ببللهم أو كان مبلولا نجس الا ان قبل الغسل فغسل لاكما قال خليل . وفى المدونة يصلى بما نجسه (¬1) الذمى لا بما لبسه وفى المحتصر وإن كان جديدا ابن عبد الحكم يصلى به ابن رشد مالم يطل لبسه : خليل: والمشهور انه لايصلى بلباسهم قال ابن قداح لو اشترى الرجل ثوبا ملبوسا يغسله أو جديدا لم يغسله ولو ملبوسا وعلى ذلك مضى الصالحون . وفى مدونه مالك لايصلى بثياب اهل الذمة التي لبسوها ولا بأس بما نسجوا مضى الصالحون على ذلك قال اللخمى فيمنع ما يلبسون لانهم لايتقون النجاسة قال وقد كان القياس فيما صنعوه ان يكون كذلك لانهم يستعملونه في مياههم وهو لايتوضأ بسؤره . وفى العتبية فما نسجوه وهم يبلون له الخبز ويحكونه بأيديهم فيسقون الثياب قبل ان تنسج وهم اهل نجاسة . قلت الحكم النجاسة . وما احكم بطهارته لمجرد عمل الناس بها فتخليط وجهالة باجماع الامه ان المحرم لابحلة استعماله . قال الوانوغى لايصلى بما خاطه الذمى لنجاسة ريقه . وكان ابن عرفة يفتى بغسل كل ما صنعوه . قال الان الغالب عليهم عدم التحفظ عن النجاسة ولا ضرورة تدعوا اليه وللاستغناء بعمل المسلمين . وقال غيره بنجاسة المائع .

¬__________

(¬1) قوله نجسة صوابه نسجه وكذا قوله بما نجسوها صوابه بما نسجوا .

Page 144