وإذا ادعى أنها عرسه أو قينته وأنكرت واقتسرها فباشر ولم تطلب منه الحجة ممن حضرها ممن تقوم به الحجة كان محجوجا وباشر محجورا وما كان يدعي دعوى يحتمل الحق والباطل من زوجة أو ملك فلا تصح منه البراءة على الإجماع وإنما تحتمل ولايته والبراءة والوقوف عنه إذ مجهول أمره.

وأما إذا قامت عليه الحجة وامتنع عن الإفاءة لما يجب عليه مع القائمين عليه بالحجة ولو قامت عليه الحجة من ذي الكتابيين أو من موحد هلك في حكم الظاهر وإن كان في سريرته محقا.

مسألة

[ إذا قامت عليه الحجة من قاصر ]

وإن قامت عليه الحجة من غير متعبد من صبي أو ذي جنة أو غيرهما ولم

تقم عليه الحجة من إنكار المرأة لم يكن محجوجا ولا هالكا في الظاهر

وكان على حالته الأولى معنا من ولاية أو براءة أو وقوف.

مسألة

[ إن احتمل الأمر فاختلف في البراءة ]

وإذا ركب محجورا في الظاهر مما لا يكون فيه مؤتمنا ويكون محجوجا

في أصل ما ارتكب واحتمل صدقه وكذبه لحقه الاختلاف من الولاية والبراءة أو وقوف بمنزلة القتل المحجور والأموال المحجورة للتي يحتمل فيها الحق والباطل.

مسألة

[ ادعت القسر وادعى المطاوعة ]

وإذا رآه يباشر فرجا من امرأة طوعا حين المباشرة ثم ادعت القسر منه بعد

ذلك كانت مدعية للاقتسار بعد المطاوعة في حكم الظاهر ولا يلحق لها

حكم الصداق مع المعاين منه ذلك.

مسألة

[ الوطء بالإكراه ]

فإن وطأها بعد أن أنكرت عليه هلك بالوطء المستأنف لا الأول ولو كان

عند الله من الصادقين.

فصل في القذف(1) :

مسألة

[ حكم القاذف ]

__________

(1) 1- القذف : في اللغة الرمي. قال تعالى : { قل إن ربي يقذف بالحق علام

الغيوب } سورة سبأ آية 48. وقال : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه }

الأنبياء آية 18.

والقذف بمعنى القيء. وقذف المحصنات : سبها.

في الشرع : نسبة آدمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا أو صغيرة تطيق

الوطء بالزنا أو قطع نسب مسلم. الحدود لابن عرفة ص 497 .

أو نسبة من أحصن إلى الزنا صريحا أو دلالة» البناية على الهداية 5/674.

Page 84