خصوص المحذوف. والاقتصار عبارة عن حذف لا يكون كذلك. وقد يستعمل الاختصار مرادفا للإيجاز انتهى.

وقد يراد بالاختصار الحذف بدليل وبالاقتصار الحذف بغير دليل كما سبق في لفظ الحذف. فعلى هذا يكون الاختصار أعم مما ذكره عبد العلي البرجندي لأنه يشتمل الحذف لقرينة لا تدل على خصوص المحذوف أيضا، بخلاف ما ذكره. وفي بعض الحواشي المعلقة على الضوء ما حاصله الاقتصار ترك بعض الشيء نسيا منسيا كأنه لم يكن كترك الفاعل في المجهول. وبعبارة أخرى الحذف عن اللفظ والنية جميعا. وبعبارة أخرى الحذف مع كون المحذوف غير مراد. وعلى هذا قيل لا يجوز الاقتصار على أحد مفعولي باب علمت إذ حذف أحد مفعوليه عن اللفظ لا عن المعنى جائز كما في قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا أي لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا. والاختصار ترك بعض الشيء صورة لا حقيقة. ويعبر عنه أيضا بالحذف عن اللفظ دون النية، وبالحذف مع كون المحذوف مرادا.

وفي شرح هداية النحو «1» في الخطبة قيل الاختصار قلة اللفظ والمعنى. وقيل هو مختص بالألفاظ. وقيل هو الحذف لدليل. وقيل الحذف عن اللفظ دون النية. وقيل قلة الألفاظ وكثرة المعاني، والاقتصار عكسه في الكل، انتهى.

وفي الحاشية المنقولة عنه قوله في الكل أي في جميع الوجوه المذكورة في الاختصار. أما عكس الأول فلأن الاقتصار قلة اللفظ وكثرة المعنى. وأما الثاني فلأن الاقتصار غير مختص بالألفاظ. وأما الثالث فلأن الاقتصار الحذف بدون الدليل. وأما الرابع فلأن الاقتصار الحذف عن اللفظ والنية جميعا. وأما عكس الخامس فلأن الاقتصار كثرة الألفاظ وقلة المعاني، انتهى.

الاختصاص:

[في الانكليزية] P articularisation ،exclusivity

[ في الفرنسية] P articularisation ،exclusivite

في اللغة امتياز بعض الجملة بحكم. وعند بعض أهل البيان هو الحصر. وبعضهم فرق بينهما ويجيء في لفظ القصر. قال النحاة: من المواضع التي يضمر فيها الفعل قياسا باب الاختصاص. ويكون الاختصاص على طريقة النداء بأن يكون منقولا وذلك بأن يذكر المتكلم أولا ضمير المتكلم ويؤتي بعده بلفظ أي ويجري مجراه في النداء من ضمه والإتيان بعده بهاء التنبيه ووضعه بذي اللام، أو يذكر بعد ضمير المتكلم في مقام لفظ أي اسم مضاف دال على مفهوم ذلك الضمير، وذلك إما أن يكون لمجرد بيان المقصود بذلك الضمير، نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل، أي أنا أفعل كذا مختصا من بين الرجال بفعله. فإن قولك أيها الرجل لتوكيد الاختصاص لأن الاختصاص قد وقع أولا بقولك أنا وليس بنداء، لأن المراد بصيغة أي هو ما دل على ضمير المتكلم السابق لا المخاطب، فهو أي قولك أيها الرجل في محل النصب لأنه حال في تقدير مختصا من بين الرجال، وحكمه في الإعراب والبناء حكم المنادى لأن كل ما انتقل من باب إلى باب فإعرابه على حسب ما كان عليه. أو يكون لبيان المفهوم من الضمير مع افتخار نحو أنا أكرم الضيف أيها الرجل، وكذا إنا معشر العرب نفعل كذا. فإن المعشر المضاف إلى العرب فيه قائم

Page 115