والثالول. (1)

(1) أقول: الخامس: الميتة من ذي النفس السائلة نجسة إجماعا.

قال المحقق في (المعتبر): والخلاف في الآدمي، وعلماؤنا مطبقون على نجاسته عينية كغيره من ذوات الأنفس السائلة.

والأصح عند الشافعي أنه طاهر تكرمة له، ولأنه لو كان نجس العين، لما طهر بالغسل.

ونحن لا نسلم أن تكرمته توجب طهارته بعد الموت، بل لم لا يكفي في كرامته طهارته بالغسل ومجازاته بالإحسان في الآخرة؟

ولا استبعاد في طهارة عينه بالغسل، كما لا استبعاد في طهارة عين الخمر النجسة بالانقلاب، لأن التطهير من النجاسة يختلف بحسب دلالة الشرع، كما طهر هو الجنابة بالفرك، ولم يطهر العذرة ولا الدم (1). انتهى كلامه (رحمه الله).

وفيه نظر من وجوه:

الأول: في قوله: وعلماؤنا مطبقون على نجاسته نجاسة عينية، مع أن ابن إدريس قال: إنها حكمية (2)، وقال العلامة في (القواعد): والظاهر أن النجاسة هنا حكمية (3)، وقال هو في باب تغسيل الميت من (المعتبر):

ويبدأ الغاسل بإزالة النجاسة عنه، لأنه إذا وجب إزالة الحكمية فإزالة العينية

Page 396