وهذا القدر إنما يعرفه أولو الفقه في الطريق وأصحاب الفطن، المعتنون (^١) بتكميل نفوسهم، ومعرفة أدوائها وأدويتها. والله المستعان.
ولا ريب أن الصادق قد يجد في سماع الأبيات ذوقًا صحيحًا إيمانيًّا، ولكن ذلك بمثابة من سُقِيَ عسلًا في إناء نجس، كإناء من جلد ميتة غير ذكيّ، والنفوس الصادقة التي عَلَتْ (^٢) هِممُها تنبو (^٣) عن الشرب (^٤) في ذلك الإناء وتتقذره (^٥)، وتأنف أن تشرب فيه، بل تطلب الشربَ من إناء يصلح لذلك الشراب ويناسبه، فإن لم تجده صانت الشراب عن وضعه في ذلك الإناء، وانتظرتْ به إناءً يليق به. وغيرها من النفوس تضع ذلك الشراب في أي إناء وجدتْه، من عظامِ ميتة أو جلدِ ميتة أو إناءِ خمرٍ طالما شُرِب به الخمرُ، وأُكِلت فيه الميتة.
أفلا يستحيي العارف أن يشرب أطهر الشراب وأطيبه في آنية المسكر والميتة والدم (^٦) ولحم الخنزير؟ ولوجود الصادق في حال سماعه ذلك الذوقَ وحلاوتَه يغيب عن قذارة الإناء ونجاسته ووَضَارته،
(^١) ك: "المعنيون".
(^٢) ع: "غلب" تصحيف.
(^٣) "تنبو" ساقطة من ك.
(^٤) ع: "الشراب".
(^٥) الأصل: "وتقذره".
(^٦) "والدم" ليست في ع، ك.