يقول تعالى ذكره : ثم بعثنا من بعد هؤلاء الرسل الذين أرسلناهم من بعد نوح إلى قومهم موسى وهارون ابني عمران إلى فرعون مصر { وملئه } ، يعني: وأشراف قومه وسادتهم، { بآياتنا } يقول: بأدلتنا على حقيقة ما دعوهم إليه من الإذعان لله بالعبودية، والإقرار لهما بالرسالة. { فاستكبروا } ، يقول: فاستكبروا عن الإقرار بما دعاهم إليه موسى وهارون. { وكانوا قوما مجرمين } ، يعني: آثمين بربهم بكفرهم بالله تعالى.

[10.76-77]

يقول تعالى ذكره: { فلما جاءهم الحق من عندنا } يعني: فلما جاءهم بيان ما دعاهم إليه موسى وهارون، وذلك الحجج التي جاءهم بها، وهي الحق الذي جاءهم من عند الله { قالوا إن هذا لسحر مبين } يعنون: أنه يبين لمن رآه وعاينه أنه سحر لا حقيقة له. { قال موسى } لهم: { أتقولون للحق لما جاءكم } من عند الله: { أسحر هذا }؟. واختلف أهل العربية في سبب دخول ألف الاستفهام في قوله: { أسحر هذا } ، فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت فيه على الحكاية لقولهم لأنهم قالوا: أسحر هذا؟ فقال: أتقولون: أسحر هذا؟ وقال بعض نحويي الكوفة: إنهم قالوا هذا سحر، ولم يقولوه بالألف، لأن أكثر ما جاء بغير ألف. قال: فيقال: فلم أدخلت الألف؟ فيقال: قد يجوز أن تكون من قيلهم وهم يعلمون أنه سحر، كما يقول الرجل للجائزة إذا أتته: أحق هذا؟ وقد علم أنه حق. قال: قد يجوز أن تكون على التعجب منهم: أسحر هذا، ما أعظمه وأولى ذلك في هذا بالصواب عندي أن يكون المقول محذوفا، ويكون قوله: { أسحر هذا } من قيل موسى منكرا على فرعون وملئه قولهم للحق لما جاءهم سحر، فيكون تأويل الكلام حينئذ: قال موسى لهم: { أتقولون للحق لما جاءكم } وهي الآيات التي أتاهم بها من عند الله حجة له على صدقه، سحر، أسحر هذا الحق الذي ترونه؟ فيكون السحر الأول محذوفا اكتفاء بدلالة قول موسى { أسحر هذا } على أنه مراد في الكلام، كما قال ذو الرمة

:

فلما لبسن الليل أو حين نصبت

له من خذا آذانها وهو جانح

يريد: «أو حين أقبل»، ثم حذف اكتفاء بدلالة الكلام عليه، وكما قال جل ثناؤه:

فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم

والمعنى: بعثناهم ليسوؤا وجوهكم، فترك ذلك اكتفاء بدلالة الكلام عليه، في أشباه لما ذكرنا كثيرة يتعب إحصاؤها. وقوله: { ولا يفلح الساحرون } يقول: ولا ينجح الساحرون ولا يبقون.

[10.78]

Page inconnue