[7.17]

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى قوله: { لآتينهم من بين أيديهم } من قبل الآخرة، { ومن خلفهم } من قبل الدنيا، { وعن أيمانهم } من قبل الحق، { وعن شمائلهم } من قبل الباطل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم } يقول: أشككهم في آخرتهم، { ومن خلفهم } أرغبهم في دنياهم { وعن أيمانهم } أشبه عليهم أمر دينهم، { وعن شمائلهم } أشهي لهم المعاصي. وقد روي عن ابن عباس بهذا الإسناد في تأويل ذلك خلاف هذا التأويل، وذلك ما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم } يعني من الدنيا، { ومن خلفهم } من الآخرة، { وعن أيمانهم } من قبل حسناتهم، { وعن شمائلهم } من قبل سيئاتهم. وتحقق هذه الرواية الأخرى التي: حدثني بها محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } قال: ما بين أيديهم فمن قبلهم أما ومن خلفهم فأمر آخرتهم وأما عن أيمانهم: فمن قبل حسناتهم وأما عن شمائلهم: فمن قبل سيئاتهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم }... الآية، أتاهم من بين أيديهم، فأخبرهم أنه لا بعث ولا جنة ولا نار، ومن خلفهم من أمر الدنيا، فزينها لهم ودعاهم إليها وعن أيمانهم: من قبل حسناتهم بطأهم عنها وعن شمائلهم: زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها وأمرهم بها، أتاك يا ابن آدم من كل وجه، غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله. وقال آخرون: بل معنى قوله: { من بين أيديهم } من قبل دنياهم، { ومن خلفهم } من قبل آخرتهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم } قال: { من بين أيديهم } من قبل دنياهم { ومن خلفهم } من قبل آخرتهم. { وعن أيمانهم } من قبل حسناتهم، { وعن شمائلهم }: من قبل سيئاتهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن الحكم: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } قال: { من بين أيديهم }: من دنياهم { ومن خلفهم }: من آخرتهم { وعن أيمانهم }: من حسناتهم { وعن شمائلهم }: من قبل سيئاتهم. حدثنا سفيان، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن الحكم: { ثم لآتينهم من بين أيديهم } قال: من قبل الدنيا يزينها لهم { ومن خلفهم } من قبل الآخرة يبطئهم عنها { وعن أيمانهم }: من قبل الحق يصدهم عنه { وعن شمائلهم } من قبل الباطل يرغبهم فيه، ويزينه لهم.

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } أما { من بين أيديهم }: فالدنيا أدعوهم إليها وأرغبهم فيها { ومن خلفهم }: فمن الآخرة أشككهم فيها وأبعدها عليهم { وعن أيمانهم } يعني الحق فأشككهم فيه { وعن شمائلهم }: يعني الباطل أخففه عليهم، وأرغبهم فيه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قوله: { من بين أيديهم } من دنياهم أرغبهم فيها، { ومن خلفهم } آخرتهم أكفرهم بها وأزهدهم فيها، { وعن أيمانهم } حسناتهم أزهدهم فيها، { وعن شمائلهم } مساوىء أعمالهم أحسنها إليهم. وقال آخرون: معنى ذلك: من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قول الله: { من بين أيديهم وعن أيمانهم } قال: حيث يبصرون، { ومن خلفهم وعن شمائلهم } حيث لا يبصرون. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا ابن وكيع وابن حميد، قالا: ثنا جرير، عن منصور، قال: تذاكرنا عند مجاهد قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } فقال مجاهد: هو كما قال: يأتيهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم. زاد ابن حميد، قال: يأتيهم من ثم. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو سعد المدني، قال: قال مجاهد: فذكر نحو حديث محمد بن عمرو، عن أبي عاصم. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال: معناه: ثم لآتينهم من جميع وجوه الحق والباطل، فأصدهم عن الحق وأحسن لهم الباطل وذلك أن ذلك عقيب قوله:

لأقعدن لهم صراطك المستقيم

فأخبر أنه يقعد لبني آدم على الطريق الذي أمرهم الله أن يسلكوه، وهو ما وصفنا من دين الله الحق، فيأتيهم في ذلك من كل وجوهه من الوجه الذي أمرهم الله به، فيصدهم عنه، وذلك من بين أيديهم وعن أيمانهم، ومن الوجه الذي نهاهم الله عنه، فيزينه لهم ويدعوهم إليه، وذلك من خلفهم وعن شمائلهم. وقيل: ولم يقل: «من فوقهم» لأن رحمة الله تنزل على عباده من فوقهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري، قال: ثنا حفص بن عمر، قال: ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } ولم يقل: «من فوقهم»، لأن الرحمة تنزل من فوقهم. وأما قوله: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } فإنه يقول: ولا تجد رب أكثر بني آدم شاكرين لك نعمتك التي أنعمت عليهم كتكرمتك أباهم آدم بما أكرمته به، من إسجادك له ملائكتك، وتفضيلك إياه علي، وشكرهم إياه طاعتهم له بالإقرار بتوحيده، واتباع أمره ونهيه. وكان ابن عباس يقول في ذلك بما: حدثني به المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } يقول: موحدين.

[7.18]

وهذا خبر من الله تعالى ذكره، عن إحلاله بالخبيث عدو الله ما أحل به من نقمته ولعنته، وطرده إياه عن جنته، إذ عصاه وخالف أمره، وراجعه من الجواب بما لم يكن له مراجعته به يقول: قال الله له عند ذلك: { اخرج منها } أي من الجنة { مذءوما مدحورا } يقول: معيبا. والذأم: العيب، يقال منه: ذأمه يذأمه ذأما فهو مذءوم، ويتركون الهمز فيقولون: ذمته أذيمه ذيما وذاما، والذأم والذيم أبلغ في العيب من الذم وقد أنشد بعضهم هذا البيت:

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها

وأكثر الرواة على إنشاده «ألومها». وأما المدحور: فهو المقصى، يقال: دحره يدحره دحرا ودحورا: إذا أقصاه وأخرجه ومنه قولهم: ادحر عنك الشيطان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { اخرج منها مذءوما مدحورا } يقول: اخرج منها لعينا منفيا. حدثنا المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: مذءوما: ممقوتا. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { قال اخرج منها مذءوما } يقول: صغيرا منفيا. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قوله: { اخرج منها مذءوما مدحورا }: أما مذءوما: فمنفيا، وأما مدحورا: فمطرودا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { مذءوما } قال: منفيا { مدحورا } قال: مطرودا. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: { اخرج منها مذءوما } قال: منفيا، والمدحور، قال: المصغر. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن يونس وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس: { اخرج منها مذءوما } قال: منفيا. حدثني أبو عمرو القرقساني عثمان بن يحيى، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن التميمي، سأل ابن عباس: ما { اخرج منها مذءوما مدحورا } قال: مقيتا. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { اخرج منها مذءوما مدحورا } فقال: ما نعرف المذءوم والمذموم إلا واحدا، ولكن يكون منتقصة، وقال العرب لعامر: يا عام، ولحارث: يا حار، وإنما أنزل القرآن على كلام العرب. القول في تأويل قوله تعالى: { لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين }. وهذا قسم من الله جل ثناؤه: أقسم أن من اتبع من بني آدم عدو الله إبليس وأطاعه وصدق ظنه عليه أن يملأ من جميعهم، يعني من كفرة بني آدم تباع إبليس ومن إبليس وذريته جهنم، فرحم الله امرءا كذب ظن عدو الله في نفسه، وخيب فيها أمله وأمنيته، ولم يكن ممن أطمع فيها عدوه، واستغشه ولم يستنصحه. وإن الله تعالى ذكره إنما نبه بهذه الآيات عباده على قدم عداوة عدوه وعدوهم إبليس لهم، وسالف ما سلف من حسده لأبيهم، وبغيه عليه وعليهم، وعرفهم مواقع نعمه عليهم قديما في أنفسهم ووالدهم ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب، فينزجروا عن طاعة عدوه وعدوهم إلى طاعته وينيبوا إليها.

Page inconnue