ونحن نبين ما في ورقته من التدليس والتلبيس والإيهام ، وما فيها من الغلط والكذب على الأئمة الأعلام ، وونبه على ما حذفه وتركه مما نقله من مجموع المنقور مما هو عليه لا له . فأما ما ذكره من التدليس والتلبيس ، والإيهام فهو قوله : فائدة في فضل العمامة من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقدس الله روحه إلى آخره وهذا لم يذكره الشيخ أحمد بن ممهر المنقور في مجموعه فأوهم السامع لهذا الكلام أن شيخ الإسلام ذكر هذا في فضل العمامة وهو إنما قاله من تلقاء نفسه وليس هو من كلام شيخ الإسلام ولا من كلام المنقور . تدليس وتلبيس منه على خفافيش الإبصار . وكذلك أوهم السامع أن هذه الورقة كلها من أولها إلى آخرها من كلام شيخ الإسلام وهو كذب عليه لم تكن هذه الورقة كلها من كلام شيخ الإسلام والذي ذكره أحمد بن محمد المنقور في مجموعه أن مما انتقاه القاضي عياض من خط أبي حفص البرمكي بإسناده إلى أنس بن مالك فذكره ثم قال .

ومنها أي مما انتقاه القاضي أيضا سئل ابن تيميه عمن يقرأ وهو يلحن فأجاب إن قدر على التصحيح صحح إلى آخره . ثم قال : ومن كلام له أيضا وبعد فالاقتداء بأفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأمور المشروعة إلى آخره . والظاهر من سياق الكلام أن هذا كله مما انتقاه القاضي من خط أبي حفص البرمكي وليس فيه من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله شيء صريح إلا قوله : ومنها أيضا سئل ابن تيميه عمن يقرأ وهو يلحن . إلى آخره فإن كان ما ذكره بقوله : ومن كلام له أيضا - من كلام

أحاديث الذؤابة

شيخ الإسلام لا من كلام القاضي الذي انتقاه من خط أبي حفص البرمكي فهو إنما يدل على فضيلة إرسال الذؤابة بين كتفيه لا على فضل العمامة ومشروعية لبسها كما هو صريح كلامه رحمه الله ويكون منتهى ذلك النقل عنه إلى قوله قال عبيد الله رأيت سالما والقاسم يفعلانه .

Page 50