عن رأي راجح في الاعتداد بأصالة الكلمة أو زيادتها؛ مما ترتب عليه وضع كلمات عديدة في غير مواضعها الصحيحة؛ فلفظة (التراقي) وضعها في مادة (ر ق ي) (١) ولم يقل بذلك أحد والصحيح وضعها في مادة (ر ق و) كما نصّ عليه الفيروز آبادي في القاموس المحيط وغيره، وأما (لم يتسنّه) فوضعها في مادة (س ن هـ) (٢) والأرجح وضعها في مادة (أس ن) أو (س ت ن) والهاء للسكت، ومثل ذلك كثير يحتاج إلى تتبع واستقصاء؛ ولعل ذلك موضع دراسة قادمة بإذن الله. كما فُرِّقت الأعلام الأعجمية في المعجم – بحسب ما توهم من أصالة بعض الحرف وزيادتها – فـ (إسحاق) في (س ح ق) (٣) و(اليسع) في (ي س ع) (٤) و(مأجوج) في (م ج ج) (٥) و(يأجوج) (٦) في (ي ج ج) . والحق أنها أعلام أعجمية لا يدخلها التصريف – كما نص عليه النحاة – فيعتد بمجموع حروفها أصولا، وكذلك الألفاظ المعربة – على القول بتعريبها – فـ (إستبرق) – مثلا – الأولى عدم وضعها في (ب ر ق) (٧) – وفاقا للفيروز آبادي – أو تكرارها في (س ر ق) – كما في الصحاح واللسان – بل وضعها في باب الهمزة - والاعتداد بجمع الحروف – كما صنع الجواليقي ومعجم ألفاظ القرآن الكريم (٨) .

(١) المعجم المفهرس: ٣٢٤. (٢) نفسه: ٣٦٧. (٣) نفسه: ٣٤٧. (٤) نفسه: ٧٧٣. (٥) نفسه: ٦٦١. (٦) نفسه: ٧٧٠. (٧ نفسه: ١١٨. (٨) ينظر: المعرب: ١٠٨، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم (اس ت ب ر ق) .