قال: فالمدعي من قولنا إن علة صحة الرؤية يجب أن تكون مشتركة هو أن متعلقها ليس خصوصية واحد من الجوهر والعرض وإلا انتفت الرؤية بانتفاء الخصوصية لكن اللازم باطل، فإنا نرى الشيخ من بعيد لا يدرك منه إلا أنه هوية في الهيومات.

وأما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدرك فضلا عن إدراك أنها أي جوهر أو عرض هي فتبين أن متعلق صحة الرؤية هو الوجود مطلقا أعني الشيء ذا هوية لا خصوصيات الهويات من الجواهر والأعراض وإلا لما أمكن رؤية الشيخ من بعيد بلا إدراك الخصوصية.

فإن قلت: المدرك من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة إلا أن إدراكها إجمالي لا يتمكن على تفصيلها.

قلت: إذا لم يتمكن على تفصيلها كان الإجمال موجبا لعدم إدراكه لخصوصية كونه جوهرا أو عرضا، وإذا لم يكن مدركا لخصوصية جوهره أو عرضه لم يكن متعلق الرؤية إلا وجوده وهو المطلوب، فكون المدرك من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة المجملة لا يضرنا؛ لأن الإجمال الذي لا يتمكن منعه من التفصيل مانع من إدراكه بخصوصية كونه جوهرا أو عرضا فيكون مدركا لكونه موجودا فمتعلق الرؤية وجوده.

أقول: قد عرفت بطلان هذا الكلام بأسره باعتراف من سبق نقل كلامهم من الأشاعرة.

Page 394