وأجيب عن الأول بما قاله الجويني من أنه ليس المراد بالعلية ما هو المتبادر من التأثير أي ليس المراد بالعلة هو المؤثر في الصحة حتى يرد عليه ما ذكر إنما المراد ما يصلح متعلقا للرؤية وقابلا بها، ولا يخفى أنه لا بد أن يكون وجوديا أي لا بد أن يكون متعلق الرؤية موجودا فلا يكون مثل الحدوث كافيا في هذا المعنى؛ إذ لا تحقق له في الأعيان.

قلت: تفسير العلة بما يكون متعلقا للرؤية يقتضي أن علة صحة الرؤية هو الموجود لا الوجود أيضا لا تحقق له في الأعيان كالحدوث وإلا كان الوجود موجودا.

وأجيب عن الثاني بأن متعلق الرؤية لا يجوز أن يكون من خصوصيات الجوهر والعرض بل يجب أن يكون مما يشتركان فيه للقطع بأنه قد يرى الشيء من بعيد ولا يدرك منه إلا هويته دون خصوصية كونه جوهرا أو عرضا فرسا أو إنسانا إلى غير ذلك من الخصوصيات، فعلمنا أن ما تتعلق به الرؤية هي الهوية المشتركة لا الخصوصية وهذا معنى كون الرؤية المشتركة مشتركة.

قال التفتازاني: وفيه نظر لجواز أن يكون متعلق الرؤية هو الجسمية وما يتبعها من الأعراض من غير اعتبار خصوصيته.

Page 385