نعم لا يخفى أن المعترض إنما أنس بهذا الكلام بناء منه على خيال كاذب وهو أن كون الباري تعالى لا يكون ضارا نافعا على الإطلاق إلا على قاعدة الجبر وهذا باطل عند كل عارف عاقل وليس بطلانه من وجه واحد بل من وجوه قد أشرنا إلى بعضها فيما مر وسنذكرها فيما سيأتي إن شاء الله تعالى، وإنما قلنا أن أنس المعترض بهذا بناء منه على ذلك الخيال الكاذب لأنه إنما جعل ترك الإجبار على الطاعة إضرارا لزعمه أن الإجبار عليها أي الطاعة نفع وأنه إذا انتفى النفع ثبت الإضرار وهذا أيضا خيال كاذب لوجوه:

الأول أنه لا يلزم من انتفاء النفع ثبوت الإضرار بجواز الواسطة بحيث لا نفع ولا إضرار.

الثاني: أنا لا نسلم أن الإجبار على الطاعة نفع إلا إذا كانت تستلزم الأجر والجزاء لكنها حينئذ لا تستلزمه أصلا، أما على مذهب المعترض وسائر المجبرة فظاهر؛ لأن المؤثر في الطاعة هو الله تعالى وكلما كان كذلك سقط القول بالاستلزام المذكور ولهذا صرحوا بذلك كما سيأتي، وأما على مذهبنا فلأنه لو ثبت الإجبار سقط التكليف وكلما سقط التكليف سقط ما يترتب عليه من الجزاء والأجر وكلما كان كذلك انتفى النفع من هذه الحيثية.

الثالث: أن الطاعة مشقة ناجزة ولذا قيل في تعريف التكليف إنه تحميل الكلفة والمشقة وحينئذ فهي ضرر على ما زعمه المعترض لا سيما مع جزمهم بأنها تستلزم الجزاء ولا تقضي باستحقاق الأجر فأي نفع فيها إنما النفع بالثواب [111] وكونه نفعا لا يستلزم كونها نفعا.

Page 247