وهذا هو كلام المؤلف بعينه غايته أنه ليس على هذا التقرير لكنها إشارات وتنبيهات لا تخفى على الخبير فقد جهل المعترض ما علمه الأولون والآخرون وأنكر ما اعترف به الفلاسفة الجريانيون، ثم أخذ في التعجب [77] من المؤلف والثناء على الفلاسفة بأنه لا ينشق غبارهم ولا تلحق آثارهم وهذا منه تعظيم لهم فوق ذلك التعظيم المتقدم في الكلام المنهدم لكنه تسفيه كما علمت لجهابذة المتكلمين وسائر المسلمين الذين تعرضوا للرد عليهم والصد عما لديهم وصنفوا مصنفات في تهافتهم وازدروا أنظارهم وكلامهم وسفهوا آراءهم وأحلامهم، ولعل بعضا من المتكلمين قد شق غبارهم ومزق آثارهم وعسى أن كثيرا من هذا الجم الغفير أهل للتضليل والتكفير، على أنها لما فلجتهم الحجة وصدتهم القوارع فأبانت المحجة اعترفوا بأن الله تعالى فاعل مختار لكنها لما لم تساعدهم قواعدهم على الاعتراف بحقيقة الاختيار وعلموا أن بينه وبين ما هم عليه من الإيجاب تعاندا وتفاوتا في الأوطار رجعوا إلى تفسير الاختيار بما لا ينافي أصولهم ولا يستلزم تضليلهم ففسروه على ما شاءوا ذلك التفسير الذي لم يخرج عن دائرة اللفظ إلى معنى الاختيار ولا يرتضيه إلا مهبول مختار أو ملبس مموه على أهل الاغترار أعني قولهم أن المختار هو من إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل كما مر، ثم إن هؤلاء الذين وقفوا من جهنم على الشفير وزعم المعترض أنهم عقلاء لا ينشق غبارهم وجم غفير ليسوا بكثير فإن القول بالحدوث هو قول الجمهور من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس كما في محصل الرازي، والقول بالقدم هو قول أرسطا طاليس وأصحابه مثل وفرسطيس وثامسطيوس وبرقلس وإسكندر الأفرودسي وتبعهم من أهل الإسلام أبو علي بن سينا وأبو نصر الفارابي وأبو البركات البغدادي.

وقد حكى يحيى النحوي أن أول من قال بهذا القول أرسطا طاليس ذكره نجم الدين الكاتبي، وهؤلاء كلهم زعموا أن العالم قديم الذات والصفات المعينة خلافا لمن تقدمهم بالزمان من الفلاسفة كثاليس وانكاغورس وسقراط وفيثاغورس، فإن هؤلاء كانوا يقولون أن العالم قديم الذات محدث الصفات وهو قول جميع الثنوية كالمانوية والزفصانية والمرقبونية والماهيته كما في المحصل.

قال الكاتبي: والجرنانية أي المذكورين آنفا وهم لم يثبتوا في الأزل إلا خمسة كما مر.

هذا وفي مذهب أرسطا طاليس ومن تبعه أن السماوات قديمة بذواتها وصفاتها المعينة أي الشكل والمقدار دون الحركات والأوضاع؛ إذ كل حركة وكل وضع فهو مسبوق بغيره أي بحركة أخرى ووضع آخر بلا أول ولا نهاية، فالحركات والأوضاع قديمة بنوعها حادثة بشخصها.

Page 163