وربما احْتَجّ (١) على صحّة (٢) ذلك (٣) بعضُ الناس بما وقع (٤) في "نوازل ابن سهل" (٥) غفلة منه (٦) عما عَلَيْهِ فِيهِ (٧)، وَقَدْ قَيَّدْنَا فِي ذَلِكَ جُزْءًا مُفْرَدًا، فَمَنْ أَراد الشفاءَ فِي المسأَلة فَعَلَيْهِ به، وبالله التوفيق.
وخرج أَبو داود (٨) قَالَ: اهْتَمَّ النَّبِيُّ ﷺ للصلاة كيف يجمع الناس لها، فقيل له (٩): انْصِبْ رَايَةً عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَاةِ، فإِذا رأَوها أَذِنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ. قَالَ: فذُكِرَ لَهُ القُنْعُ (١٠) - يَعْنِي الشَّبُّور، وَفِي رِوَايَةٍ: شَبّور اليهود ـ، فلم يعجبه ذلك (١١)، وَقَالَ: "هُوَ مِنْ أَمر الْيَهُودِ". قَالَ: فذُكِرَ لَهُ النَّاقُوسُ، فَقَالَ: "هُوَ مِنْ أَمر النَّصَارَى". فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ (١٢) بْنِ عَبَدِ رَبِّهِ وَهُوَ مُهْتَمٌّ لِهَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأُرِيَ الأَذان فِي مَنَامِه ...، إِلى آخِرِ الْحَدِيثِ.
وَفِي مُسْلِمٍ (١٣) عَنْ أَنس (١٤) بْنِ مَالِكٍ أَنه قَالَ: ذَكَرُوا أَن يُعْلِمُوا (١٥)
(١) في (خ) و(م): "احتجوا".
(٢) قوله: "على صحة" سقط من (خ) و(م) و(ت).
(٣) في (ت): "في ذلك".
(٤) في (خ): "بما وضع".
(٥) طبع بعنوان: "ديوان الأحكام الكبرى، النوازل والأعلام لابن سهل"، والموضع المشار إليه هنا تجده فيه في (٢/ ١١٥٨).
(٦) قوله: "منه" ليس في (ت) و(خ) و(م).
(٧) علق رشيد رضا على هذا الموضع بقوله: لعل الأصل؛ "وَرُبَّمَا احْتَجُّوا عَلَى ذَلِكَ بِمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ، وَبِمَا وُضِعَ فِي نَوَازِلِ ابْنِ سَهْلٍ غفلة عما أخذ عليه فيه"، أو أن في الكلام حذفًا غير ما ذكر تصح به العبارة. اهـ.
(٨) في "سننه" (٤٩٨)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" (١/ ٣٩٠)، وصححه الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٢/ ٨١)، ونقل تحسين ابن عبد البر له، وصححه الشيخ الألباني ﵀ في "صحيح سنن أبي داود" (٤٦٨).
(٩) قوله: "له" ليس في (ت) و(خ) و(م).
(١٠) في (ت) و(خ) و(م): "القمع". والقُنْعُ - بضم القاف وسكون النون ـ: البوق، كما سيأتي، وانظر: "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ١١٥).
(١١) قوله: "ذلك" ليس في (ت) و(خ) و(م).
(١٢) في (ت) و(م): "يزيد".
(١٣) انظر: "صحيح مسلم" رقم (٣٧٨)، وأخرجه البخاري أيضًا (٦٠٣ و٦٠٥ و٦٠٧ و٣٤٥٧).
(١٤) في (م): "ابن أنس".
(١٥) في (ت) و(م): "يعملوا"، وصوبت في هامش (ت): "يُعَلِّموا" هكذا مضبوطة!.