حُسْنُ السَّمْتِ فِي الصَّمْتِ تأليف الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي اخْتَصَرَ فِيهِ كِتَابَ الصَّمْتِ للإمام أبي بكر عبد الله مُحمَّد بن عُبَيد بن سفيان القُرَشي المعروف بابن أبي الدنيا وزاد عليه تحقيق ودراسة دكتور أحمد محمد سليمان العلم والإيمان للنشر والتوزيع

إهداء إلى روح أبي في مثواه اللهم اغفر له خطاياه اللهم أعطه كتابه بيمينه اللهم لا تخزه يوم العرض عليك آمين آمين

المقدمة إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢) ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء: ١) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ (الأحزاب: ٧٠ - ٧١) وبعد: الحمد لله الذي أحسن خَلْقَنا، وعدَّل خُلُقنا، ونوَّر بصائرنا، الحمد لله على نعمه المتعددة، ومننه المتجددة، نحمدك يا ربنا غير مستكثري الحمد ولا كافِّين نحمدك على نعمة اللسان فبه نشكرك، وبه نحمدك، وبه نقرأ كلامك فتُشفى صدورنا وتُروى عقولنا، ولخطر جُرم هذا اللسان نرجو منك الإعانة على ألا نستبيح به عرض أحد ولا ننهش به لحم إخواننا، ولا نتكلم إلا بما يُرضيك عنَّا، أنت ولي ذلك والقادر عليه. واعلم أيها الإنسان أن مغبة الإفراط في ذنوب اللسان تؤول بك إلى النار، فخف من لسانك وارق به عن فتات الكلام، ولا تتكلم إلا إذا نُدِبت إلى الكلام، ولا تتكلم إلا فيما يعنيك، ولا تتكلم إلا بما لابد لك منه، فمن خاف سلم، واعلم أن باللسان قد تكفر

وباللسان قد تؤمن، فاحترز من اللسان، واعلم أن أول فريسة يفترسها اللسان صاحبه فلا تكن في غفلة عن هذا وضع خطر اللسان نصب عينيك. واحذر أن تكون قتيل لسانك، فقتيل اللسان ليس شهيدًا، فلو قتلك لسانك فعقوبتك النار إلا أن يرحمك الله، فلا تكن ممن سينكبون على مناخرهم يوم القيامة. واعلم أن اللسان زارع لسيئاتك وحسناتك، فإما أن تحصد به نار جهنم وأعوذ بالله لي ولك منها، وإما أن تحصد به نعيم الدنيا والآخرة ونسأل الله هذا. ونصيحتي لك أخي إذا هممت بكلام ترى فيه معصية لله، أو نهش لحم أخيك، أو غير ذلك من آفات اللسان، أن تبدل هذا الكلام بذكر الله وتسبيحه، فالكلام وإن كان في بعض الأحيان ضروري، فالسكوت في كثير من الأحيان أفضل من الكلام، ولو كنت فصيحا فهذه نعمة، فلا تستخدم نعم الله عليك في غير طاعته، أَيَمُنُّ عليك بنعمه فتستبيحها في معصية من وهبك إياها؟! ولو كنت حقًّا فصيحا فعليك أن تعلم أن من الفصاحة قلة الكلام، فالعاقل الفطن من أغلق فمه وألجمه بلجام، فيا أخي لا تطلق العنان للسانك فتندم أشد الندم يوم عرضك على خالقك. واعلم أن للسان آفات ومحاسن، فاتق آفاته وتنعم في محاسنه، فآفاته كالكذب والنميمة، والغيبة، وذكر الناس بالباطل، ورمي المحصنات الغافلات، وسب المسلم ولعنه والجدال والمراء، وغير ذلك مما يوقعك في معصية الله، فاتق هذه الآفات، ومن محاسن اللسان ذكر الله وتسبيحه، ودعوة الناس إلى الإسلام وحث المجاهدين على الحرب، وقراءة القرآن والجهر به، فعليك أن تنعم بهذه المحاسن. ويا أخي حسن السمت في الصمت لا يعني ألا تتكلم أبدًا، بل أن تتبع قواعد الكلام وتسير على نهج نبيك ﷺ والصحابة ﵃ والسلف الصالح في الكلام.

وقواعد الكلام كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر: ألا تتكلم إلا فيما يعنيك وتترك ما لا يعنيك، ولا تتكلم إلا عندما تٌستدعى إلى الكلام ولا تجيب إلا عندما تسأل، ولا تجيب إلا عن علم، فالسلف الصالح كانوا يميلون إلى السكوت لا إلى الكلام، بل منهم من كان يغضب عندما يسأله شخص عن مسألة هو - أي المسئول - على علم بها، أما ما نراه اليوم من لغط الكلام وكثرته على علم وبدون علم وتعدى الناس اليوم وجرأتهم على كتاب الله وسنة نبيه، فهم يفتون في الدين بغير علم ويكذبون على رسول الله وينسبون إليه أقوالًا وأحاديث وفتاوى لم تثبت عنه، فليتبوءوا مقاعدهم من النار. كان السلف الصالح يخافون من الكلام والفتوى وهم على علم، ونحن نتكلم من غير علم - رحمنا الله وغفر لنا - ألا تعلم أنه إن كان السكوت في بعض الأحيان من الأشياء التي تندم عليها، فإن ندمك على الكلام سيكون أكبر وأعظم، بل إنك قد لا تندم على سكوتك وتندم على كلامك في كثير من الأحيان وجُلها. أما بالنسبة لطالب العلم فإن عليه أن يميل إلى السكوت أكثر من العامة، وعليه أن يتحلى بآداب الصمت وحسن السمت أكثر من غيره، " فأدب العلم أكثر من العلم" (١) أي أن تعلم السمت الصالح في العلم أفضل من تعلم العلم نفسه، فالسلف كانوا يتعلمون من شيوخهم هديهم قبل أن يأخذوا عنهم علمهم، فكانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا العلم عنه نظروا إلى صلاته وسمته وهيئته ثم يأخذون عنه فعن الأعمش ﵁ ... قال: " كانوا يتعلمون من الفقيه كل شيء حتى لباسه ونعليه " (٢)

(١) السفاريني في " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب " (١/ ٣٦)، ط: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. (٢) " الآداب الشرعية في شرح منظومة الآداب " لابن مفلح المقدسي: (٢/ ١٤٥)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعمر القيام، طبعة: مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثالثة، ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م.

وعلى المتعلم بعد أن يصير عالمًا أن يٌرى حسن السمت في كل حياته وأن يتحلي به ففي شعب الإيمان " قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يٌرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده " (١). وخير من اهتدينا بهديه وسمته ودله ومشيه وحركاته ونومه وكل أفعاله نبينا ﷺ، وكانت السيدة فاطمة ﵂ وأرضاها - أقرب الناس من سمت النبي ﷺ، كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين ﵂ (٢). من هنا ترجع أهمية هذا الكتاب الذي يحث فيه ابن أبي الدنيا على التحلي بالصمت وقام السيوطي ﵀ باختصاره وأضاف كثيرًا من الأحاديث والأبيات الشعرية إليه لتكتمل الفائدة، فقمت بإخراج هذا الكتاب مرة أخرى وبشكل جديد معتمدًا فيه على نسختين مخطوطتين، بعد أن أخرجه نجم عبد الحمن خلف عام ١٩٨٧ م وطبعته دار المأمون للتراث بدمشق، أما كتاب الصمت فقد حقق أكثر من مرة تحت اسم ... " الصمت وحفظ اللسان " تحقيق وتعليق محمد أحمد عاشور طبعته دار الاعتصام سنة ١٤٠٦ هـ، في ٣٦٥ ص. ومرة تحت اسم " الصمت وآداب اللسان " دراسة وتحقيق نجم عبد الرحمن خلف طبعته دار الغرب الإسلامي سنة ١٤٠٦ هـ بيروت في ٧٥٤ ص. وأخرى قام بتحقيقه أبو إسحاق الحويني، وطبعته: دار الكتاب العربي ١٤١٠هـ، تحت اسم "الصمت وآداب اللسان "، واعتمدت في مقابلة " حسن السمت في الصمت " بكتاب " الصمت على طبعة مؤسسة الكتب الثقافية ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م بتحقيق: محمد عبد القادر عطا.

(١) " شعب الإيمان " للبيهقي (٢/ ٢٩١)، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، ط: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ، (١ - ٧). (٢) سنن الترمذي (٣٨٧٢)، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت ... (١ - ٥).

ارتكزت هذه الدراسة على عدة ركائز أساسية: أولا: تناولت في دراستي لهذا الكتاب - بإذن الله وعونه - الحديث عن معنى السمت وكيف تكون حَسَن السمت؟،ومن تَحَلَّى بالسمت الحسن من الصحابة والسلف الصالح وفضيلة التحلي بالسمت الحسن والفائدة من التزامنا حسن السمت، وكيف أن الله ﷾ أثنى على من حَسُنَ سمته، وذكرت ما ورد عن النبي ﷺ في حسن السمت، وكذا آراء العلماء في ذلك أيضًا، ومن اقترب سمته وهديه بالنبي ﷺ. ثم قمت بالحديث عن منهج السيوطي في كتبه عامة، ثم في هذا الكتاب مدار التحقيق. *وترجمت للإمامين ابن أبي الدنيا والسيوطي. وقمت بالحديث عن الكتاب ونسبته للمصنف ووضحت رموز النسخ الخطية. هذا ما يتعلق بالدراسة، أما عن المنهج المتبع في تحقيق المخطوطتين: (١) -قمت بمقابلة النسخ الخطية معتمدًا على مطبوعة دار الكتب العلمية في " ب " ... و"ت"، والتي بدورها اعتمدت على مطبوعة " دار المأمون "، وفي فروق " ل" و"ط" اعتمدت على مطبوعة دار الكتب العلمية، وفي فروق " م١ " و"م٢ " اعتمدت على نسختين خطيتين الاولى التي بدار الكتب المصرية " م١ " تحت رقم (٥٣٠ مجاميع) والثانية " م٢ " وهي نسخة المكتبة الأزهرية برقم (٣٣٤، ١٠١٣٥). فصار تحقيقي لهذا الكتاب على ستة نسخ خطية ومطبوعتين. وعن العمل في هامش التحقيق: قمت بتخريج الأحاديث.

(١) وضعت ترجمة مختصرة لجل الأعلام الموجودة في الكتاب، موضحًا المصادر التي تكلمت عنهم والتي وردت فيها أخبارهم. (٢) قمت بالتعليق على بعض الفوائد في الكتاب. (٣) صححت الأخطاء التي وردت في الأحاديث والآثار معتمدا في ذلك على المصادر التي نقل عنها السيوطي. (٤) طابقت بين متن الكتاب وكتاب الصمت لابن أبي الدنيا باعتباره الأصل الذي اعتمد عليه السيوطي. (٥) كما قمت بتوضيح ما زاده السيوطي على كتاب الصمت. (٦) وما يخص عملي في الأبيات الشعرية قمت بذكر المصادر التي وردت فيها ناسبًا إياها إلى قائليها، أما الأبيات التي لم أقف على قائليها تركتها دون ذكر قائلها، كما صححت الأخطاء الواقعة في هذه الأبيات من قبل الناسخ أو من قبل السيوطي نفسه. (٧) قمت بوضع فهرسة شاملة للكتاب من آيات قرآنية إلى أحاديث نبوية وآثار إلى أعلام مرتبة ترتيبًا هجائيًّا إلى الكتب التي وردت في المتن نفسه ثم قمت بعمل فهارس للأبيات الشعرية كل حسب قافيته، ثم قمت بعمل فهارس الموضوعات. وأرجو من الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بهذا الكتاب وغيره من الكتب، وأرجو ممن يقرأ هذا الكتاب أن يدعو لوالدي بالجنة ﵀.

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الهادي الأمين، المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد بن عبد الله، بعثه الله هاديًا ومبشرًا ونذيرا، وداعيًا إلى الله وسراجًا منيرا، ونسأل الله منزل الغيث، مخرج اللبن من الفرث، موزع للناس الإرث، واهب الإناث والذكور، جاعل من شاء عقيمًا أن يرحمنا ويجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وبعد: بدايةً أريد أن أوضح معنى حسن السمت كما ورد في كتب اللغة حتى يتيسر لنا أن نعرف مغزى الكتاب من عنوانه، كما أريد أن أوضح ثناء الله على من يتحلى بحسن السمت من الناس، وكيف وصف الله تعالى نبيه محمدًا بأنه حسن السمت، ووٌصف نبي الله يوسف بحسن السمت كما ورد في بعض كتب التفاسير وكذلك توضيح معنى الصمت يقول ابن منظور: " السَّمْتُ: حُسْنُ النَّحْو في مَذْهَبِ الدِّينِ، والفعلُ سَمَتَ يَسْمُتُ سَمْتًا، وإِنه لحَسَنُ السَّمْت أَي حَسَنُ القَصْدِ والمَذْهَب في دينه ودنْياه" (١). يقول الصاحب ابن عباد في معنى السمت: " السمْتُ: فِعْلُ الخَيْرِ وحُسْنُ النَحْوِ، سَمَتَ يَسْمُت ويَسْمِتُ سَمْتًا. وهو - أيضًا -: السيْرُ بالحَدْسِ والظَّنِّ. وسَمَتَ الطرِيْقَ: لَزِمَه. وتَسَمتَه: تَعَمدَه. والتسْمِيْتُ: ذِكْرُ اللهِ على الشيءِ. وسَمتَ لهم شيئًا: أي بَينَ. وفي الحَدِيث: "سَموا وسَمتُوا" أي ادْعُوا وصَلُّوا. وسَمَت الحَق: قَصَدْته (٢). يقول الزمخشري: " خذ في هذا السمت وهو النحو والطريق، وما أحسن سمته، وقد سمت نحوه يسمت سمتًا.

(١) انظر لسان العرب لابن منظور مادة " سمت " (٢/ ٤٦)، ط: دار صادر - بيروت لبنان الطبعة الأولى ... (١ - ١٥). (٢) انظر المحيط في اللغة مادة " سمت ".

قال: خواضع بالركبان خوضًا عيونها ... وهن إلى البيت العتيق سوامت وسامته مسامتة. وتسمته: تعمده وقصد نحوه " (١) يقول الجوهري: " السَمْتُ: الطريق. وسَمَتَ يَسْمُت بالضم، أي قصد. والسَمْتُ: هيئة أهل الخير؛ يقال: ما أحسن سَمْتَه، أي هَدْيه. والسَمْتُ: السير بالظنّ والحدس. وقال: ليس بها رِيعٌ لِسَمْت السامت وتَسَمَّتَهُ، أي قَصَدَهُ " (٢) هذا ما ورد في كتب اللغة من معنى للسمت أما ما ورد في الكتب التي وضحت غريب الحديث وبينت ما اشتبه علينا من ألفاظ، " يقول الهروي أن السمت له معنيين: ألا وأن أولهما: أن يكون الإنسان حسن الهيئة في مذهب دينه، وليس بأن يكون حسن الهيئة في جمال شكله وحسن زينته، فحسن السمت أن يكون له هيئة أهل الخير ومنظرهم والمعنى الآخر أن السمت يعني الطريق، يقال: الزم هذا السمت، فمعنى السمت أن تلتزم طريقة أهل الإسلام وهيئتهم " (٣) * هذا وقد أثنى الله ﵎ على السمت الحسن وعلى أهله في غيرما آية، يقول تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)﴾ (الأعراف: ٢٦).

(١) انظر أساس البلاغة. (٢) انظر الصحاح للجوهري. (٣) انظر غريب الحديث لأبي عبيد الهروي: (٣/ ٣٨٤)، تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان، ط: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان، الطبعة الأولى ١٣٩٦هـ، (١ - ٤)، وانظر: " غريب الحديث " لابن الجوزي: ... (١/ ٤٩٥)، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٥م (١ - ٢).

روى الطبري في تفسيره عن ابن عباس ﵄ بعد أن ذكر معانٍ كثيرة لمعنى قوله تعالى: " وَلِبَاسُ ٣ ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى﴾. " وقال آخرون: بل ذلك هو السمت الحسن. ذكر من قال ذلك: حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال: حدثنا عبد الله بن داود، عن محمد بن موسى، عن الزباء بن عمرو، عن ابن عباس: وَلِباسُ التّقْوَى قال: السمت الحسن في الوجه " (١) وروى القرطبي - ﵀ _هذا القول أيضًا عن ابن عباس:" وقال ابن عباس: "لباس التقوى" هو العمل الصالح. وعنه أيضا: السمت الحسن في الوجه ". فالسمت الحسن من التقوى وخشية الله فاللهم ألبسنا لباس التقوى في الدنيا واجعله سببًا من أسباب السعادة لنا في الآخرة، اللهم آمين آمين. ووصف الله ﷾ نبيه محمد ﷺ ومن معه من الصحابة بأنهم أشداء أقوياء على الكفار رحماء مع بعضهم بعضا، ووصفهم بأنهم يكثرون الركوع والسجود لله، كما وصف نبيه ووصف من معه بأنهم ممن حسُن سمتهم يقول تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ (سورة الفتح: ٢٩)

(١) " جامع البيان في تأويل القرآن " محمد بن جرير الطبري: (١٢/ ٣٦٧)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ط: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م، (١ - ٢٤).

* قال الطبري في تفسيره: " وقال ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن " (١). * ونقل ابن كثير هذا القول عن ابن عباس أيضًا قال: " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﵄: سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن " (٢). * كما وصف الله ﷾ نبيه يوسف بحسن السمت كما ورد عن ابن كثير في تفسيره للآية (٣٦) من سورة يوسف، يقول تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٣٦)﴾. * يقول ابن كثير في تفسيره: " قال السدي: كان سبب حبس الملك إياهما أنه توهم أنهما تمالاَ على سمه في طعامه وشرابه، وكان يوسف ﵇ قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة، وصدق الحديث، وحسن السمت، وكثرة العبادة، صلوات الله عليه وسلامه " (٣). فحسن السمت صفة لازمة للأنبياء وصفة لازمة لمن اصطفاهم الله لهم ليؤازروهم في نشر دعوتهم فقد اشتهر الصحابة رضوان الله عليهم بحسن السمت وكان ابن أم عبد وهو عبد الله بن مسعود أقرب هؤلاء الصحابة من النبي سمتًا ودلًا كما وردت بعض

(١) " تفسير الطبري " (٢٢/ ٢٦٤)، تحقيق: شاكر. (٢) تفسير القرآن العظيم " ابن كثير: (٣/ ٤٠١)، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، ط: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م. (٣) تفسير القرآن العظيم " ابن كثير: (٤/ ٣٨٧).

الأحاديث النبوية والتي فيها ذكر لحسن السمت وكيف أنه من علامات النبوة وجزءًا من أجزائها، فعن عبد الله ابن عباس ﵁ - أنه قال: " القصد والتؤدة، وحسن السمت، جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة " (١). يقول هشام الأندلسي في شرحه لألفاظ هذا الحديث: " قوله: إنه كان يقول القصد والتؤدة؛ والقصد: العدل في الأمر والتوسط فيه يقال: قصد يقصد، واقتصد يقتصد، قال تعالى " واقصد في مشيك " قال عبد الرحمن بن حسان: على الحكم المأتي يومًا إذا قضى ... قضيّته أن لا يجور ويقصد والتؤدة: الرفق، اتّأد: رفق. - قوله: " وحسن السمت " السمت: الهيئة " (٢). قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري: (التؤدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءًا من النبوة أي النبوة مجموع خصال مبلغ أجزائها ذلك وهذه الثلاثة جزء منها، وعلى مقتضى ذلك يكون كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة أشياء، فإذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت إلى ثمانية وسبعين فيصح لنا أن عدد خصال النبوة من حيث آحادها ثمانية وسبعون، قال - يقصد القرطبي في كتابه المفهم -: ويصح أن يسمى كل اثنين منها جزءًا فيكون العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين، ويصح أن يسمى كل أربعة منها جزءًا فتكون تسعة عشر جزءًا ونصف جزء،

(١) أثر موقوف أورده الإمام مالك في الموطأ، كتاب: الشعر، باب: ما جاء في المتحابين في الله، وقد رفعه الطبراني في " تاريخه الكبير " عن عبد الله بن سرخس ﵁ انظر موطأ مالك (١٧/ ١٧١٨) ص: ٦٧٥، ط: دار التقوى، تحقيق: الشيخ كامل عويضة. (٢) " التعليق على الموطأ " هشام بن أحمد الأندلسي: (٢/ ٣٦٤)، تحقيق: د. عبد الرحمن العثيمين - وفقه الله دائمًا إلى الخير -، ط: مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ / ٢٠٠١ م.

فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار الأجزاء ولا يلزم منه اضطراب، قال: وهذا أشبه ما وقع لي في ذلك مع أنه لم ينشرح به الصدر ولا اطمأنت إليه النفس، قلت: وتمامه أن يقول في الثمانية والسبعين بالنسبة لرواية السبعين ألغي فيها الكسر وفي التسعة والثلاثين بالنسبة لرواية الأربعين جبر الكسر ولا تحتاج إلى العدد الأخير لما فيه من ذكر النصف، وما عدا ذلك من الأعداد قد أشار إلى أنه يعتبر بحسب ما يقدر من الخصال، ثم قال: وقد ظهر لي وجه آخر وهو أن النبوة معناها أن الله يطلع من يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه إما بالمكالمة، وإما بواسطة الملك، وإما بإلقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعنى المسمى بالنبوة لا يخص الله به إلا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضائل والآداب مع تنزهه عن النقائص أطلق على تلك الخصال نبوة، كما في حديث التؤدة والاقتصاد أي تلك الخصال من خصال الأنبياء والأنبياء مع ذلك متفاضلون فيها كما قال تعالى: ﴿... وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ ...﴾ (الإسراء من الآية ٥٥) ومع ذلك فالصدق أعظم أوصافهم يقظة ومنامًا فمن تأسى بهم في الصدق حصل من رؤياه على الصدق، ثم لما كانوا في مقاماتهم متفاوتين كان أتباعهم من الصالحين كذلك وكان أقل خصال الأنبياء ما إذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءًا وأكثرها ما يبلغ سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروايات، وعلى هذا فمن كان من غير الأنبياء في صلاحه وصدقه على رتبة تناسب حال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءًا من نبوة ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت نسبة أجزاء منامات الصادقين متفاوتة على ما فصلناه، قال: وبهذا يندفع الاضطراب إن شاء الله) (١).

(١) " فتح الباري شرح صحيح البخاري " ابن حجر العسقلاني: (١٢/ ٣٦٨)، ط: دار المعرفة - بيروت - لبنان ١٣٧٩هـ، (١ - ١٣).

وروى الترمذي عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: " خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه في الدين " (١). *ووصف كثيٌر جدًّا من السلف وكثير من العلماء بحسن السمت، وذكر ذلك المترجمون والمؤرخون، وألزموا أنفسهم بذكر حسن سمتهم إن وُصِفُوا بذلك. عبد الله بن مسعود: ممن وصف بحسن السمت من أصحاب النبي ﷺ عبد الله بن مسعود كما ذكرت آنفًا. فعن عبد الرحمن بن يزيد ﵀ قال: " سألنا حذيفةَ عن رجل قريب السَّمْتِ والهَدي والدَّلِّ من رسولِ الله ﷺ حتى نأخذَ عنه؟ فقال: ما أعرف أحدًا أقربَ سَمْتا وهَدْيا ودَلاّ بالنبيِّ ﷺ من ابنِ أمِّ عبد " يقصد عبد الله بن مسعود " (٢) ويقول ابن حجر العسقلاني: " ما أعلم أحدًا أقرب سمتًا، أي: خشوعًا، وهديًا أي: طريقة ودلًا أي: سيرة وحالة وهيئة، وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر حاله على حسن ... فعاله " (٣).

(١) رواه الترمذي في كتاب: العلم، باب: فضل العلم على العبادة (٥/ ٤٩)، وصححه الألباني (١/ ٤٩٩) برقم: ٢٧٨، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت، (١ - ٥)، والأحاديث مزيلة بأحكام الألباني عليها .. (٢) رواه البخاري في كتاب: فضائل الصحابة، باب: مناقب عبد الله بن مسعود ﵁ (٣/ ١٣٧٣) برقم: (٣٥٥١)، وطرفه في: (٥٧٤٦)، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ط: دار ابن كثير - بيروت، (١ - ٦). (٣) سبق تخريجه.

ومما ورد عن النبي في فضائل ابن مسعود: (عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِىِّ ﷺ فَقَالَ " إِنِّى لاَ أَدْرِى مَا قَدْرُ بَقَائِى فِيكُمْ فَاقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى وَأَشَارَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَاهْتَدُوا بِهَدْىِ عَمَّارٍ وَمَا حَدَّثَكُمُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَصَدِّقُوهُ " (١). وعبد الله بن مسعود هو ابن غافل بن حبيب من قبيلة مضر وكان سادس ستة في الإسلام وقد أرسله عمر بن الخطاب إلى الكوفة ليعلم الناس أمور دينهم، وأمرهم باتباعه وطاعته وقد شهد عبد الله بدرًا. * السيدة فاطمة ﵂: والسيدة فاطمة - سيدة نساء المؤمنين - كانت كذلك قريبة الشبه برسول الله ﷺ في سمته ودله وهديه، وكانت ﵍ تشبهه في مشيته، ففي الصحيحين عن مسروق عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِىِّ ﷺ عِنْدَهُ جَمِيعًا، لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ - عَلَيْهَا السَّلاَمُ - تَمْشِى، لاَ وَاللَّهِ مَا تَخْفَى مِشْيَتُهَا مِنْ مِشْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا رَآهَا رَحَّبَ قَالَ " مَرْحَبًا بِابْنَتِى " .......... " (٢).

(١) أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ": (٥/ ٣٨٥) حديث رقم: ٢٣٣٢٤، وأخرجه الترمذي في سننه: (٥/ ٦٦٨)، حديث رقم: ٣٧٩٩، باب: مناقب عمار بن ياسر ﵁، وأخرجه ابن ماجه في سننه: (١/ ٣٧)، حديث رقم ٩٧، باب: فضل أبي بكر الصديق ﵁. (٢) أخرجه البخاري في صحيحه: (٥/ ٢٣١٧) برقم: ٥٩٢٨، كتاب: الاستئذان، باب: من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر به.

وروي بطريق آخر عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ: " مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ سَمْتًا وَدَلًاّ وَهَدْيًا بِرَسُولِ اللَّهِ فِى قِيَامِهَا وَقُعُودِهَا مِنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ......... " (١) ١). * وممن وُصِفَ بحسن السمت من غير الصحابة كثير أذكر بعضًا منهم مما وردت تراجمهم في كتب السير والتراجم. * يقول الصفدي في " أعيان العصر وأعوان النصر " في ترجمته لأحمد ابن عثمان بن مفرج: " كان حسن السمت كثير المروءة دينًا عفيفًا ". وأيضًا في ترجمته لعبد الله بن حسن، يقول: " وكان خيّرًا وقورًا، ساكنًا صبورًا حسن السمت لا يرى في حالة عوج ولا أمت ". * وفي وفيات الأعيان، يقول ابن خلكان في ترجمته لشرف الدين بن منعة: " كان إمامًا كبيرًا فاضلًا عاقلًا حسن السمت جميل المنظر " (٢). * وفي فوات الوفيات يقول ابن شاكر الكتبي عن أبي الفضل بن النطروني: " وكان فقيهًا مالكيًا أديبًا حسن الشيبة حسن السمت " (٣).

(١) أخرجه الترمذي في سننه: (٥/ ٧٠٠) برقم ٣٨٧٢، كتاب: المناقب عن رسول الله ﷺ باب: فضل فاطمة بنت محمد ﷺ، وابن حبان في صحيحه: (٣/ ١٣٧٣) برقم: ... (٣٥٥١)، و(١٥/ ٥٣٨) برقم: (٧٠٦٣)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م، (١ - ١٨). (٢) وفيات الأعيان لابن خلكان: (١/ ١٠٨) ترجمة رقم ٤٥، تحقيق: إحسان عباس، ط: دار صادر بيروت لبنان. (٣) فوات الوفيات: ابن شاكر الكتبي: (٢/ ٤٠٥) ترجمة رقم: ٣٠٦، تحقيق: إحسان عباس، الناشر دار صادر / بيروت.

* وفي المغرب في حلي المغرب يقول ابن سعيد المغربي عن أبي عبد الله الإلبيري: ... " وكان حسن السمت جميل المذهب في قضائه " (١). * ويقول العماد الأصفهاني في خريدته عن جمال الدين أبو العباس أحمد ابن خذداذ: " حسن السمت متكلف للصمت وضئ الوجه ". * وفي نهاية الأرب يقول النويري عن ابن جامع: " وكان حسن السمت كثير الصلاة ". * فحسن السمت من الأشياء التي مدح بها الناس بعضهم بعضًا، فهي كما ذكرنا على لسان نبينا ﷺ إحدى خصال النبوة، وهي لا تجتمع مع التقوى في منافق، فالمنافق من الممكن أن يكون حسن السمت، ولكنه لا يستطيع أن يكون تقيًا لذا أقول إن حسن السمت ليس معناه حسن المظهر الخارجي إنما المعنى الحقيقي له: التقى والعفاف في الدين، والسير على طريق ونهج الإسلام. وفي الحقيقة التمسك بالسمت الحسن ومكارم الأخلاق وعرى الإسلام من الأمور التي تميزنا عن غيرنا من أصحاب الديانات الأخرى، فكما قال الشنقيطي في تفسيره لقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥)﴾ (الأنفال الآية ٤٥). فأمره في هذه الآية الكريمة بذكر الله كثيرًا عند التحام القتال يدل على ذلك أيضًا دلالة واضحة. فالكفار خَيَّلوا لضعاف العقول أن النسبة بين التقدم والتمسك بالدين،

(١) المغرب في حلى المغرب: ابن سعيد المغربي: (١/ ١٤٩)، ترجمة رقم: ٨٥، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف، الطبعة الرابعة.

والسمت الحسن والأخلاق الكريمة - تباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود، والنفي والإثبات. أو الضدين " (١). * حث العلماء على التزام الصمت والتحلي بحسن السمت: وقد حث كثير من العلماء على حسن السمت، والتزام الصمت فإن ذلك من الآداب التي يجب أن يتحلى بها المسلم عامة وطالب العلم خاصة، فمن العلماء الذين حثوا على ذلك ابن عبد البر ﵀ في كتابه " جامع بيان العلم وفضله " يقول: " وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤ من الرجز وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا نفعنا الله وإياه به، قال: فالتمس العلم وأجمل في الطلب ... والعلم لا يحسن إلا بالأدب والأدب النافع حسن السمت ... وفي كثير القول بعض المقت فكن لحسن السمت ما حييتا ... مقارفًا تحمد ما بقيتا وإن بدت بين الناس مسألة ... معروفة في العلم أو مفتعلة فلا تكن إلى الجواب سابقًا ... حتى ترى غيرك فيها ناطقًا فكم رأيت من عجول سابق ... من غير فهم بالخطأ ناطق أزرى به ذلك في المجالس ... عند ذوي الألباب والتنافس والصمت فاعلم بك حقًا أزين ... إن لم يكن عندك علم متقن وقل إذا أعياك ذاك الأمر ... مالي بما تسأل عنه خبر فذاك شطر العلم عند العلما ... كذاك ما زالت تقول الحكما

(١) " أضواء البيان " الشنقيطي (٣/ ٣٨) ط: دار الفكر - بيروت لبنان، ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م.