قوله: يوم الخندق) أي وهو يوم الأحزاب. اه. غاية (قوله: أو ليكون القضاء إلى آخره) أي إن شاء مال إلى إيقاع القضاء على وفق الأداء فيؤذن ويقيم وإن شاء مال إلى كون الأذان للاستحضار وهم حضور فيكتفي بالإقامة قيل إذا كان الرفق متعينا في أحد الأمرين لا يجوز التخيير بينهما كقصر الصلاة للمسافر والرفق هنا متعين في مجرد الإقامة فلا يتخير وأجيب بأن الأصل المذكور في الفرائض والأذان والإقامة سنة. اه. (قوله: هو قول الكل والمذكور) أي من التخيير. اه. (قوله: في الظاهر) أي ظاهر الرواية. اه. (قوله: لا خلاف فيها) أي في أنه يؤذن ويقيم بلا تخيير. اه. .

(قوله: في النصف الأخير من الليل إلى آخره) ذكر في الفتاوى الظهيرية في أول كتاب الوقف أن أبا يوسف كان يقول أولا بقول أبي حنيفة - رحمه الله - في الوقف أنه لا يكون لازما ولكنه لما حج مع الرشيد رأى وقوف الصحابة بالمدينة ونواحيها رجع فأفتى بلزوم الوقف ورجع عند ذلك عن ثلاث مسائل إحداهما هذه والثانية تقديره الصاع بثمانية أرطال والثالثة أذان الفجر قبل طلوع الفجر اه ومثله في المبسوط (قوله: عن أبي رواد) كذا بخط المصنف وصوابه ابن. (قوله: إن العبد قد نام) أي قد أذن في حال النوم والغفلة. اه. روى الطحاوي بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره شيئا». اه. غاية (قوله: ما ينزل هذا) أي بلال (قوله: ويصعد هذا) أي ابن أم مكتوم (قوله: فيصيبه أحدهما) وهو ابن أم مكتوم؛ لأنه كان لا يؤذن حتى يقول له الجماعة أصبحت أصبحت. اه. غاية (قوله: ويخطئه الآخر) وهو بلال لما لم يبصره. اه. غاية (قوله: من أقوى الحجج ومنه) أي من إنكار السلف. اه. .

[أذان الجنب والمرأة والمحدث والسكران]

(قوله: إلا متوضئ) فالإقامة أولى لاتصالها بالصلاة. اه. (قوله: وإن لم يعد) أي الأذان (قوله: من الفصل بينهما) أي بين الإقامة والصلاة بالوضوء اه

Page 93